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（原文） 冉求曰：“臧文仲知鲁国之政，立言垂法，于今不可亡，可谓知礼者矣。”孔子曰：“昔臧文仲安知礼？夏父弗忌逆祀，而不止，燔柴于灶以祀焉。夫灶者，老妇之所祭。盛于瓮，尊于瓶，非所祭也。故曰：礼也者，犹体也。体不备，谓之不成人。设之不当，犹不备也。”
臧文仲是春秋鲁国的大夫，世袭司寇，执礼以护公室。他历事鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。冉求问孔子：“臧文仲知鲁国之政，立言垂法，于今不可亡，可谓知礼者矣。”藏文仲执政期间，提出了许多利国利民的好主张，包括在鲁国发生饥荒的时候，自告奋勇前往齐国“以鬯圭与玉磬如齐告籴。”结果使“齐人归其玉而予以籴。”[《国语·鲁语》]时鲁国大旱，他提出具体的抗旱的办法，使得“是岁也，饥而不害。”[《国语·鲁语》]他主张积极改善与晋国、楚国的关系，推动与陈结好，阻止了齐国的进攻图谋。臧文仲主张“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。”所谓“贤者急病而让夷”就是把困难留给自己，把方便让给别人。救难让夷的思想，当官不避难的思想，在位体恤民情的思想，都是十分可贵的。因此冉求说臧文仲是一个知礼者。孔子反问说：“昔臧文仲安知礼？”昔日的臧文仲真是一个知道礼者吗？“夏父弗忌逆祀，而不止，燔柴于灶以祀焉。”夏父弗忌，亦作夏父不忌。鲁文公时期任宗伯，是掌管祭祀的主官，文公二年，“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明见曰：‘吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。’”[《左传·文公二年》] 鲁闵公，公元前661年即位，在为仅二年。公元前659年鲁僖公即位，在位33年，此后便是鲁文公执掌大权。文公二年，在太庙祭祀。夏父弗忌升僖公之位于闵公之上，还认为这样做是“明顺”，其实是违反礼制的，而臧文仲不加制止，且进行了“燔柴于灶”的仪式。《仪礼》规定：“祭天燔柴”。“燔柴于灶”是什么仪式？“夫灶者，老妇之所祭。盛于瓮，尊于瓶，非所祭也。”祭祀“灶神”是由家庭主妇主持的祭礼。祭灶的时候，把贡品盛在瓮里，用瓶子祭奠，这是祭天的仪式吗？“故曰：礼也者，犹体也。体不备，谓之不成人。设之不当，犹不备也。”什么是“礼”？“礼”就是合体，就是合体制，合规矩，合制度，合礼仪。得体的仪式没有了，破坏了，规矩就破坏了，制度就破坏了。你主持的仪式不当，不合规矩，还不如没有呢！ 孔子非常重视“礼仪”，尽管臧文仲在任做了许多好事，但他不能成为“好礼”者。“礼之用，和为贵。”[《论语·学而》]“礼”被破坏了，还有天下之“和”吗？“礼”就是规矩，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”[《论语·颜渊》]“礼”没有了，还有规矩吗？“礼”就是法制，“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。”“礼”没有了，法制还存在吗？“礼”就是立身，“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”[《诗经·鄘风·相鼠》]制度、法律、礼仪、规矩都被破坏了，还谈什么发展，进步，提高，还谈什么人民福祉。（署名文章，原创维权） |
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