陈波书法：《吴让之临天发神谶碑》雄奇变化，沉着痛快

【陈波书法】 《吴让之临天发神谶碑》主要内容：《名家临碑帖》系列字帖是以历代著名书法家所临写的著名碑帖为蓝本。以原碑帖与临写帖相对照的式，方便读者领会笔法提按转折的交代。

通过临写《名家临碑帖》系列丛书，可以更好地从中领会原碑之精髓，收到事半功倍之效。清同治二年（1863）三月，吴让之应朋友之请临《天发神谶碑》一百二十四字。

书家时年六十有五，书艺已臻炉火纯青之境。这件书作也成为人们临习《天发神谶碑》的范本之一。一九五八年，日本清雅堂曾影印过这件墨迹。编者据此印本，将其放大，供广大读者欣赏临习。

《天发神谶碑》三国吳天璽元年（276年）刻，是吳最後一位君主孫皓因天降符瑞而立碑紀功。原碑刻於江寧天喜寺，後移籌思亭，又移尊經閣、縣學。宋時原石斷為三段，故又稱《三段碑》、《三擊碑》。清嘉慶十年（1805年）毀於失火。該碑的流傳拓本很少，尤以斷裂之前的宋拓本極為珍貴。

《天发神谶碑》以隸書筆法寫篆，起筆處極方且重，轉折處外方內圓，下垂處中鋒收筆呈懸針狀，棱角分明的字形顯示了威嚴厚重的力量，為歷代書家所稱道。清翁方綱云：『吳《天璽紀功碑》，弇州所謂挑拔平硬者，信有之。然實是篆書，謂八分者，未必然也。』張叔未云：『吳《天璽紀功碑》雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢來不可無一，不能有二之第一佳跡』。康有為云：『吳碑有四，其《天發神讖》奇偉驚世。』該碑在清王昶《金石萃編》、王狀弘《增補校碑隨筆》、張彥生《善本碑帖錄》等書有著錄。

三国时期。（传）皇象书。石拓。每页高32.2厘米，宽20.6厘米。北京故宫博物院藏。

《天发神谶碑》，亦称《天玺纪功碑》。传为皇象书。三国东吴天玺元年（276）七月立，原石本在江宁尊经阁下。其字为篆书，然皆用方笔，可以说以隶入篆，别为一格。

原石清嘉庆年间毁于火，拓本极不易得。北京故宫博物院有朱翼盦先生藏宋拓《天发神谶碑》，是其家属于1956年捐赠的。

后人多以此碑为皇象所书，清姚鼐跋云：“世传皇象书，象为吴大帝初人……计就山刻石，其石圜长，环而刻之，非碑也，而俗称《天发神谶碑》。”

公元264年，三国吴末帝孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳，几易年号。公元276年，改元天玺。为了稳定人心，佯称天降神谶文，以为吴国祥瑞。碑文刻于一巨大的矮圆幢形石上，立于江宁天禧寺。而四年后吴即亡国。

后碑石断为三截。也有说此碑乃三石垒成，非是断裂，从拓本亦可印证此说可信。清嘉庆十年（1805年）三月此碑毁于火灾。

此碑的刻立虽属荒诞迷信，而碑文的书写却很雄健。它虽是篆书，但不同于以前任何篆书金石刻辞的面目。其书起笔方重，有隶书笔意，转折处则方硬劲利，下垂处渐行渐收，呈悬针状，森森然如武库戈戟，凛然不可侵犯。

康有为惊叹为“奇书惊世”。张廷济则云：“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一、不能有二之第一佳迹”。

后世篆刻家于此碑多所受益，取其笔意入印。赵之谦“丁文蔚”一印便有此意味，齐白石的篆书、篆刻，大刀阔斧、斩钉截铁亦可谓得力于此碑。

《天发神谶碑》又称《吴天玺记功颂》，三国吴天玺元年(267)刻。吴的最后一位君主孙皓，因天降符瑞而立碑记功。石旧在江苏江宁天禧寺，后移筹思亭，又移尊经阁、县学。石呈圆幢形．环而刻之。世传为皇象书，但无依据。宋时原石断为三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又称《三段碑》、《三击碑》。后有宋胡宗师、石豫亨、明耿定向题跋三则。清嘉庆十八年(1813)八月毁于火。 此碑的建立与迷信有关，而碑文的书写也很奇异。它虽是篆书，但不同于任何篆书面目，康有为曾惊叹为“奇书惊世”。张叔未则云“吴《天玺纪功碑》雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一不能有二之第一佳迹”。 其书起笔方重，有隶书笔意，转折处则外方内圆，下垂处呈悬针状，森森然如武库戈戟，凌然不可侵犯。后世篆刻家对此碑很受启发，多取此碑笔意入印。赵之谦“丁文蔚”一印便有此意味，后世认为赵之谦这方印还启发了齐白石，从而形成了大刀阔斧、斩钉截铁的齐派篆刻风格。 《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》、《纪功颂》，因断为三段，俗名《三段碑》、《三击碑》。清嘉庆毁于火，原拓本稀少，存世者多为翻刻本。故宫博物院藏有宋拓本。篆书，传为皇象所书，但不能确证。碑字横画与直画交接处多用折法，有隶书笔意。于《石鼓》秦篆之外，书风沉着奇伟，独树一帜，临写此碑要谨防渗入楷书笔调。----《古代碑帖鉴赏》 费声骞 此碑书法若篆若隶，在节史上最为奇特。方朔《枕经堂金石书画题跋》曰：“予观其书，方折盘旋以隶笔而行篆体，戈长剑利中实乃弓燥手柔。张怀雳以沉着痛快目之，良下虚也。” 近人马宗霍《书林藻鉴》中评：“以秦隶之方，参周籀之圆，势险而局宽，锋廉而韵厚，将陷复出．若郁还伸。此则东都诸石，犹当逊其瑰伟。即此竺疡，是以陵轹上国。徒以壁垒太峻，攀者却步。故嗣音少耳。” 不管从用笔上还是从书风上，在书史上确实独一无二的。其书体无疑属篆书，但它的用笔却不是篆法．也不同于隶法。所谓横用竖起法，竖用横起法，横则)；起方收，如主横，则起笔先用撇起法，然后提笔，回到近发笔处，下按后右行。而竖多作悬针法，左右二竖，圆纵之笔，收笔也均如悬针，故张廷济喻为“如折古刀．如断古钗”，锋芒锐利，气势峥嵘。转折均用方折法，但此折法与隶不同，是另起一笔，以竖接横而成。行笔(除横之外)往往先按折，然而稍稍轻提，至行笔的一分之二不到的地方，渐按渐行，然后锋芒纵出。与楷书的撇法相类。只是曲直不同。取势上既用篆书的向法，又参入隶书的背法，但总体上却十分协调，这是书者的高明之处。结体方正，既有隶书的宽博奇伟之气，又有篆书上下飞动之韵，峻利昂健，极有胆力，但怪诞离奇，是以惊诸凡夫。但熟视细察之后，总觉得其用笔的方式和结构虽面目显然，但颇多单一，并有着很重的模式化倾向，一旦进入，则往往不能自拔。张延济以为“两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹”，其意味是颇深的。 关于此碑有这样一个记载：公元264年，三国吴孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳。276年，改元天玺。为了稳定人心，佯称天降神谶文的舆论，以为吴国祥瑞。刻碑于一巨大的矮圆幢形石上，立于江宁（今南京）天禧寺。后碑石断为三截，故名《三截碑》。也有说此碑乃三石垒成，非是断裂。清嘉庆十年（1805年）三月此碑毁于火灾