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社会事物是复杂的，人的学习能力也有高下，所以，人犯错误也是难免的。我们希望犯错之人能够及时吸取教训，不再重犯，但在教育和劝诫的过程中，不能操之过及，责人太过反而有反效果。  我们希望人人有远大的目标，高尚的道德情懆，但不是每个人都做得到啊，如果调子太高，反而别人会认为你不切实际，甚至太迂腐。 《菜根谭》中说：“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋太高，当使其可从。” 如果指责别人过于严厉，别人不能承受，要么憋在心里难受，记恨你，要么当场翻脸，彼此下不来台；教人向善要实事求是，应充分考虑对方的实际情况，能否做得到；否则，你的话就像水过鸭背，徒费唇舌。 有这么一个故事，一个单位来了一个新领导，新领导为了整顿纪律，下令办公室发出通知，以后公司召开会议，参会人员必须提前十五分钟到场。 第一次开会就出状况了，一位老同志不仅没有提前到达会场，反而在会议开始数分钟后姗姗来迟。 领导大怒，指着他大声质问，为什么迟到？这位老同志说，处理了一点急事，耽误了几分钟。领导大骂，在座的谁没事，就你事多，你是不是要显摆你工作很忙？越骂越难听。 这位同志也是行伍出身，性格直率，再也忍不下去了，把桌子一拍，不就是迟个到吗？有什么大不了的，骂什么骂，不干了。说罢，拂袖而去。 全场安静得无一丝声响，用一句常用的俗话来说，地上掉一根针的声音都听得到。领导非常的尴尬。事后了解到这个老同志的脾气，只好放软身段，主动找到他说了几句宽慰话，把矛盾化解开。  同样的事，不一样的处理方法效果完全不同。有个领导手段就很高明，他看到迟到的干部进来，故意停止发言，静了几秒钟后，说，让我们用掌声欢迎某某同志到前排就座。 他已经预先交待工作人员把迟到同志的位子给撤了，并安排到第一排。迟到的人在大家的掌声中、笑声中尴尬的上场。印象深刻，谁也不敢迟到了。 批评人的目的是为了帮助人进步，所以，批评人时不能损害他人的自尊，一旦损害了他人的自尊，不仅达不到帮助他改正错误的效果，还可能结下仇怨。 教人行善也要充分考虑对方有不有能力做得到。 比如，有人读了几本圣贤书，到贫困地区去，到穷苦的工农家庭中去，大谈如何要有远大志向，要有高尚的道德，要有牺牲奉献精神等等。 这不是搞错对象了吗？俗话说，贫贱夫妻百事哀。人家生活拮据，为生计发愁，你和人家谈大道理没有用。 鬼谷子说到说话的技巧，其中一条就是“与贫者言依于利”；孟子也说“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；无恒产而有恒心，唯士为能。” 一般的群众，是受不了清贫的生活的，能忍受清贫的生活，而且快乐不改变的，大概只有颜回这样极少数的人。  所以，教贫苦的人为善，首先要谈怎样摆脱贫困，能否提供一些资源，有效的帮助他们，说一些大而无当，不切实际的道理很难有效果。 孟子还说过一句话：“父子之间不相则善”；否则，“责善则离，离则不详莫大焉。”父子之间责善会离散亲情，这是最大的不详啊。 父亲对儿女，少有不望子成龙，望女成凤的，在此迫切的心情下，儿女达不到自己的目标，难免言语喝斥，棍棒教育。 在古代，对于子女的教育，条件好的人家，聘请老师到家中教书；条件一般的人家，将孩子送往私塾，其中一个原因就是为了避免伤及亲情。 孔子对儿子的教育，也是随缘而讲。有一次陈亢问孔子的儿子伯鱼，您父亲对你有没有特别的教育呢？ 伯鱼回答：“没有呀。有一次父亲站在庭中，我经过，父亲叫我学礼；又有一次，叫我学诗，如此罢了。”学礼、学诗，都是很平常的教育，没有过分的要求。 父母对子女不能求全责备，何况朋友之间呢？ 北宋的程颐说：“责善之道，要使诚有余而言不足。”交朋友的目的就是为了互相帮助，共同走上人生的正途，就像孔子所说的“以友辅仁”。 朋友做到不够好，或者你对他有更高的希望，你要让他知道你的善意，你对他的期许，你对他的信心。  但你不能在言语上说的太多，不可说的太满，点到即止就可以了。 能否在人生正道上不停步，不止步，关键是靠自己。有心人一点就破，无心人说再多也没有用，反而伤害感情。 |
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