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庄子.齐物论 气功源来也靠吹，有无皆为如死灰。 明辨是非看物齐，藐姑射山无苦悲。 隐机而坐 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。 注：隐：自古及今，修道皆以虚静为下手法，故有“万法以静才能入圣”之说。虚静，即必须是隐其实而至于虚，隐其动而至于静。《道德经》曰：致虚极，守静笃。故古时候修道之士亦称之为“隐士”。 几：孔子《易经.系辞》下传曰：几者动之微也。 仰天：《易经.系辞》曰：“仰则观象于天”之简称；天，道也。 嘘：慢慢吐气 嗒焉：形如槁木之象 藕通偶： 《易传·系辞下》：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。阴主神，神主心。 译文：南郭子綦，隐其动之微而静坐，内观于道而缓缓吐气，其外形如槁木，心如死灰。 解读：修道参禅打坐叫做静坐。静坐也不是定住完全的不动，而是如如不动，就是好像好像不动，亦不是动，也不是不动，静坐的目的是先将身体的外形置于不动的状态，然后用意识内观其体内的一切内动，再让这一切的内动，从哪里动即令其回到哪里静。故《道德经》曰：“复命归根，归根曰静。”。在这个炼静的过程，随着功夫越来越深，身体的体会也会发生变化，渐渐地可以做到内外空明，然后才可以降龙，也叫伏气的功夫。 修道内观为何要做到缓缓吐气呢？吐气越缓慢，松静的功夫越高深，它是衡量松静功夫的标准之一。吐气的缓慢不是你想让它慢，它就能慢的，往往是你想让它慢一点，它反而更急促。所以吐气缓慢是松静的功夫到了一定境界的自然现象，而非练功的法门！在古时候，如果要骂修炼的道士没有功夫，就会称他为“牛鼻子”，喘气跟牛一样粗。所以庄子对子綦的这个描述也证明了子綦是有功夫的。 嗒焉似丧其耦：修炼界有句俗话叫做：“若要人不死，先要死个人。”在打坐的时候，要做到像个活死人一样。《道德经》曰：“贵大患若身，为吾无身，无有何患。”这种状态，也就是下面颜成之游所说的：“身如槁木，心如死灰。”，整个意识都到了要都不想要的地步。 所以，庄子用一句话，仅仅十八个字，就把子綦的功夫境界跃然纸上，交代清楚了。 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦 颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？” 立侍：古时，晚辈对长辈说话的时候，要恭恭敬敬的站立说话。 居：处于 译文：颜成子游恭敬的站立在子綦的面前，说：“处于何种境界呢？外形固然可以做到如槁木，而心固然可以做到如死灰吗？今时的修炼静功的人，不是以前修炼静功的人了。” 解读：懂功夫的人看门道，不懂功夫的人看模样。颜成子游这么一问，也将自己的功夫展露无遗，又将听说过修炼的境界问出来，不懂装懂。庄子用了非常突兀的语境，将颜成子游的“终生役役而不见成功，苶然疲役而不知所向，讳穷不免，求通不得，无以树业，无以养亲，不亦悲乎！”形象生动的展现出来，进而引起了南郭子綦的反诘，从而为下面的故事情节做六铺垫。这个场景相当于：一个年轻的后生，来到一个练太极拳的前辈名家面前说：“太极拳练得怎么样了呢？现在练太极拳的人，跟以前练太极拳的人不一样了。以前练太极拳的人是有功夫的。”想想接下来会发生什么情况呢？ 从这一段话所描述的场景，而是庄子为了点明《齐物论》，究竟是齐什么物的范畴，而刻意创作出来的虚拟场景和故事情节。因为“南国子綦隐几而坐。”这句话只有修炼的形象，而没有交代在什么地方“隐几而坐”。通常修炼静功的地方，会是指密室或者比较偏僻安静的地方。如果是在密室或偏僻的地方，颜成子游则不可能“立侍乎前”，这是其一；“仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”这句话又是在描述修炼时的实际境界状态，更不可能有一边修炼，一边说话的氛围，这是其二；有修炼经验的人都知道这些都是基本的常识。 形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎 待续未完 |
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