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“雨过天青云破处，者般颜色做将来 1,这句是器物出来后看到后的说法， 2,这句好几个解， “雨过天青云破处， 下雨过后天色微露出的云处颜色，自己想象下，也许是天蓝色，也许是墨蓝色，也许是器物上面像山峰或雨后天的颜色，下面像山峰或或大地远观的颜色感受， 古人还是对颜色的哲学感与深厚感，强些，绝非什么浮躁的艳丽的孔雀蓝，想想水墨山水画就知道了， 还可解，世宗描述雨为釉色的气泡感，雨为釉色的雨后万物地面房屋表面的浮光感，讲釉， 天青讲色，整个器物或部分的色，雨后天边云露的颜色，不轻浮，养眼舒心， 云破处讲裂，开片如云，云破无序，但自然舒服，讲开片的物理形态像云破云纹卷舒展自然， 者般颜色做将来， 者，通假，赭色，这样的颜色去做吧， 者，此者，这样的颜色去作罢， 者，类者，各种颜色去做吧 诗歌的前置为司，烧制干这个活的人去问柴世宗，于是以上两句回复给问的烧制者。 即位不久柴荣从政治和经济的战略出发，曾颁布“铜禁”令，朝廷除留铜制法物、兵器外，其余铜器尽皆交监铸钱；民间私人更是不得私藏铜器，超过五斤者杀头。金银器没有了，铜制器物也没有了。为解决宫里共外祭祀和生活所需，深谙制瓷之术的世宗柴荣，采用原料来源广泛，造价低廉的瓷器，替代材料稀缺，价值昂贵的金银铜器。建窑烧瓷，以供天下之所需。 古铜，那时的铜，多佛系使用，非生活器，替代的柴器形制也就大约能界定那种量多些，另外，烧瓷要柴碳，成本也挺高，所以民间的日用器换成瓷器必然是粗燥的陶带釉，烧造温度有不用太高节约成本为好，于是柴窑的高等级群体要的器具要精致些，民间的日用器要粗糟些。 开片的形成，开始时是器物于高温焙烧下产生的一种釉表缺陷，行话叫“崩釉”。艺术匠师将这种难以控制的、千变万化的釉病，通过人为地操作转换为一种自然美妙的装饰，而且控制的恰到好处，可谓巧夺天工的绝活。釉面开片较细密，多呈斜裂开片，深浅相互交织叠错，象是银光闪闪的片片鱼鳞，或呈蝉翼纹状，给人以排列有序的层次感。釉中细小沙眼呈鱼子纹、芝麻花和蟹爪纹。并有典型的桔皮釉、冰片釉、茶叶沫，部分柳条纹状的开片是因手拉坯辘轳旋转时，使泥料分子排列结构朝一定方向而形成的现象， 在佛系，地火水风， 地基础物质， 火转化，“涅磐 水生命，和合， 风流动，变化， 这里风代表瓷器开片 地水火风由人成就器，史上陶瓷与琉璃皆具足 古代知识分子少些，但不论佛系还是百家，还是道家，传统的古代知识分子都知道这些哲学感的，观天地的感受，于是诗歌，哲学感，对大美的欣赏，与近代的不同，古讲正色，不浮，朴素，以及对礼的传承，祭奠老辈儿规矩造型的理解与深度，都与近代审美不同，体现在从诗歌与文章都能看出古代知识分子对器物的认可来自哲学的感悟，规矩的负载，表达的高浓缩信息量，以及对认为有价值有大美有喜爱有尊崇的器物，光，色，形，载，都有其要求的脉络可考可寻。 秘色瓷释意， 五代吴越国王钱镠规定越窑专烧供奉用的瓷器，庶民不得使用，且釉药配方、制作工艺保密。“秘色”的“秘”意思是“机密”、“保密”，“色”的意思是“药粉配方”、“釉料配方”。故所谓“秘色”即“保密的釉料配方”之意。所以，“秘色瓷”就是釉料配方保密的瓷器。 胎壁较薄，表面光滑，器型规整，施釉均匀。从釉色来说，五代早期仍以黄为主，滋润光泽，呈半透明状；但青绿的比重较晚唐有所增加。其后便以青绿为主，黄色则不多见。 秘色瓷特殊的釉料配方能产生瓷器外表“如冰”、“似玉”的美学效果，釉层特别薄，釉层与胎体结合特别牢固。 有出土法门寺实物证，釉，色，厚度，光度等所有物理角度显示， 这里提炼朝代的颜色宏观特性，（小规律：花口或瓜楞体呈四瓣通常为唐，五瓣系唐末五代，六瓣属宋；直、短流的壶为唐，曲流或长曲流为五代或宋；平底足器物的年代相对较早，玉璧形底足多数属唐中晚期之物，唐末五代出现了玉环形浅圈足，宋代圈足相对见高见窄。） 提炼当时认为精美器物供佛技术的实物对比考证，造型，物理形态， 法门寺“秘色瓷”的出土，解决了陶瓷界长期以来议论不休的问题，同时有力地说明了“秘色瓷”（晚唐时开始烧造，五代时达到高峰。） 赵汝珍在《古董辨疑》中说“又谓得柴窑之残片佩之，可以却妖毒，御矢炮，是均证明柴窑之不易得也”， 这里提炼，说柴窑“却妖毒，御矢炮”并非只“证明柴窑之不易得也”，而是更加证明柴窑是祭祀，供器之器！在迷信神仙威力的古代，人们大多都会相信，只有祭神祭仙之器才有“却妖毒，御矢炮”的“神威”。 清雍正皇帝有咏柴窑瓷诗四首，其中两首中明确提到了柴窑瓷并非单色次：《咏柴窑碗》“色如海玳瑁，/《青异》《八笺》遗。/土性承足在，/铜非钳口为。/千年火气隐，/一片水光披。/未若永宣巧，/龙艘落叶斯。”《咏柴窑碗》“治自柴周遂号柴，/冠乎窑器独称佳。/镜明纸薄见诚罕，/足土铜口藏尚皆。/内府数枚分甲乙，/《夷门广牍》类边涯。/都为黑色无青色，/记载谁真事实谐。”这两首诗，应该视为考据诗。是雍正皇帝对所藏柴窑瓷碗的考据和分析。第一首中的“海玳瑁”就为我们提供了柴窑瓷的另外几种颜色，淡黄和褐色。 所以，别听近代砖家忽悠，一定要蓝色么? 一定要一器全色么? 古代的蓝是佛青色?天蓝色? 我觉得古代的蓝就是佛青色，青金石染料或蓝染的那种带有厚重，水墨感的蓝，而不是轻浮的浅孔雀蓝色 胎， “铜骨”铜色材料?轻薄与致密? 含铁多的材料? 土黄色?赭色? 在1932年出版的世界著名鉴藏家杂志---《伯灵顿杂志》（Burlington Magazine）上发表了一读者来信，声称自己见过一柴窑，并对其进行了描述。这位读者名叫Peter Boode, 是荷兰海牙人，也是中国古瓷鉴藏家，曾发表过有关中国瓷器的论文。Peter 说他见到的柴窑是一位澳门陈先生的藏品。该器为一圆形瓷罐；宽为4英寸，高4 又1/4英寸；其釉色为不透明的灰蓝色，或茶青蓝色；在近口及圈足处有锈棕色，形成“铁口”，胎为暗棕色，几乎为黑色；该器造型及整体完美，但没有影青窑那样薄和精细。该器虽然为瓷器，烧造也坚结，但给人的印象更像陶而不像瓷。 越窑有上千年的发展历程，但只有在晚唐和五代十国时期生产的秘色瓷，才是越窑的发展高峰期，才代表其最高水平，此前越窑生产的产品大多是殉葬品， 这段提炼三个要素，1是秘色瓷界定为载意秘方之釉色工艺配方，密者不宣，（对应以证的法门寺出土） 2是越窑的基础积累，技术，人才，经验，器具，方法等，即如现在的基础建设，皇帝做一件事不可能不用原有的基础设施与资源， 3是烧制的功能文化，多用于殉葬，供器，日用品占比极少，也即是说民间日用陶多，瓷少，与国力有关，富裕度有关， 乾隆在御制诗中就有一句“李唐越器人间无”的感慨，表达了对越窑秘色瓷的仰慕之情。乾隆这句诗也说明，至清朝“越器人间无”应是可信的 探臂如来藏，因明证柴窑， 2018/1/9。 月亮大又圆 按历史的顺序, 提炼要素如下: 1. 北宋大史学家欧阳修的《归田录》 ：“柴氏窑色如天，声如磬，世所稀有，得碎片者，以金饰为器，北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁见柴窑色？天青雨过时。汝窑磁较似，官局造无私。粉翠胎金洁，华腴光暗滋，旨弹声戛玉，须插好花枝。” 注解 : 谁见柴窑色，天青雨过时 : 柴窑颜色并非简单的天青色, 是雨正在过去, 天空露出青白这一时刻的云的颜色。 汝窑磁较似 : 汝窑瓷器比较相似。 官局造无私 : 只能造, 民间不能制造，也就是柴窑为皇室用品, 受监控, 因此可以推断其外观包括釉、色、型、大小等都非等闲,具有艺术性, 非一般民窑瓷器可比。 粉翠胎金洁 : 颜色泛红, 也泛绿, 胎质金属般坚硬结实。粉，作泛红解。翠，作泛绿解。金，作金属般解, 非指黄金。洁，通假字“结”,作结实解。 华腴光暗滋 : 华, 花也, 指纹式华丽, 腴指釉汁肥润。光, 指亮度。暗，有暗沉之意。 旨弹声戛玉 : 用手指弹一下, 象弹在玉上面, 声音清脆悦耳。 2. 明代曹昭在洪武年间撰写，明中期由王佐增补的《格古要论》记载 ：“柴窑器出北地河南郑州。世传柴世宗姓柴氏所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世不见。” 注解: 天青色 : 青天般的颜色, 宋朝尚青, 蓝和绿都概括为青。 滋润细腻 : 釉水很润, 器型很精细。 有细纹 : 存在细裂纹, 就是开片。 多是粗黄土足 : 露胎的底足相对较粗糙，如黄土一般，但并不指底足呈黄色。 近世不见 : 指当时非常罕见。 3. 明代文献黄一正的《事物绀珠》记 : “制精色异，为诸窑之冠。或云柴世宗时始进御，今不可得。” 注解: 制精色异 : 型制很精致, 颜色很奇异, 但无法说得出是那种颜色, 只能用一“异”字来形容。 为诸窑之冠 : 其他窑出品与其比较, 无法企及。 始进御 : 有皇家专用之意。 今不可得 : 非常难得, 罕有。 4. 明代黄一正的《事物绀珠》记载：“柴窑制精，釉色与一般瓷器的绿、黄等诸色不同，位居诸窑之'冠’。” 注解: 指明柴窑器型制精致，颜色偏向于绿和黄，但与一般瓷器的绿、黄及其他颜色又不同，其他窑的精美比不上它。 5. 明张应文的《清秘藏》记 ：“论窑器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，闻其制云：'青如天，明如镜，薄如纸，声如馨’。此必亲见，故论之如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”又曹明仲云：“'柴窑足多黄土’，未知然否。” 注解: 柴不可得矣 : 柴窑器在明代已经不容易能找到了。 闻其制云 : 只能是听闻, 没看到实物。 青如天 : 颜色如青天般。 明如镜 : 釉水明亮有如镜子一般。 薄如纸 : 器物很薄, 如纸片一般, 这里有说是器物本身的胎非常薄，也有单说它的釉很薄。 声如馨 : 敲击时发出的声音如罄一样。 其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳 : 对手上残器的厚薄与传闻的“薄如纸”比较感觉差异很大, 提出疑问。 评述: I. 柴窑器物本就不轻易得到, 原文作者只是对其手上看到的仅有的残器实物在“色、釉、胎、声”四方面进行对比描述而矣, 且感觉与传闻有出入。 II. “青如天”一说: 宋瓷尚青, 凡绿、蓝都以青来概括, 柴、汝、哥、龙泉、东窑均主青色, 简单地以此三字来形容柴窑器物的颜色, 又如何体现出其”诸窑之冠”呢? 而”雨过天青”与“青如天”的描述却又不尽相同, 两者差别非常大。因此现代人不应该以简单的天蓝色来理解和确定真正柴窑器物的颜色。 III. “明如镜”一说: 在宋代, 玻璃釉已经出现, 在施釉比较薄的时候,就产生明亮如镜的效果, 且开小片，也可因此推断柴窑器施有薄玻璃釉, 带有开小片。 IV. “薄如纸”一说: 有说是描述胎的厚薄, 但应该对不同的器物, 其胎应有不同的厚度, 不能一概而论。对于实用器而言, 薄胎一说在逻辑上并不适合，例如清乾隆诗提及的柴窑枕, 若其真的胎薄如纸, 又如何能做枕呢？另一说是描述釉汁的厚薄, 与前述的“明如镜”互相辉映，这解释较合理，又例如清乾隆诗提及的柴窑碗，就提到其釉水很薄很罕见。这也说明柴窑器物不轻易制作, 也就是要制成的成本很大, 所花的时间要长, 难度大, 民窑不可能大批量生产, 只有皇家不惜工本才有可能完成, 从另一个侧面说明它是御用器物, 乃柴世宗皇帝时期所创烧。 6. 古代文人笔记小说, 明谢肇淛的《五杂俎》中第一部记载 : “所司清其色”和柴世宗“御批”的古文献。书中记有：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司清其色，御批云：'“雨过天青云破处，者般颜色做将来|” 注解: 今人得其碎片，亦与金翠同价矣 : 指出明代时能得到碎片，都价比黄金。 盖色既鲜碧 : 整件器物的颜色鲜亮, 象碧玉一般。这里要注意古代的玉与现代所讲的玉在外观上有非常大的区别。 而质复莹薄 : 釉质晶莹, 很纤薄. 这是以碎片来观察才能看到其釉胎结合的真正面貌。要注意，这里的“质”只有以釉质解释才能与“莹”相呼应，莹，光亮也，而不是指胎质。 而成器者，杳不可复见矣 : 全品柴窑器物在当时已经很难见到了。 所司清其色 : 臣下请求世宗对器物颜色作批示。这里应该是先有器物, 而后对其作批示, 而不应该更不可能先作批示, 再造器物。 “雨过天青云破处，者般颜色作将来|” 解析如下: 雨:这里指器物表面的气泡, 给人有正在下雨的感觉。 雨过天青: 正在下雨, 而雨云将要过去, 天将要露出青白色时刻的状态, 这时的颜色带有暗灰, 灰白等的过度色,而非指单一的天蓝色, 突出“正在过”的时刻的情景, 带有动态之意。近看见“雨”, 远观见“青”。 云:天上的云。 破:破裂, 开裂。在这已经揭示出器物带有开片纹。 处:处所, 作“...的地方”解。 雨过天青云破处 : 正在下雨, 在雨云将要过去, 天空露出青白这一时刻的云的状态, 出现开片, 且在开片的地方。此句揭示出器物带如“雨”般的气泡, 颜色为下雨即将结束时天空的过度颜色, 器物带开片。 者:通假字赭, 指赭色。 者般颜色 : 象赭一般的颜色, 但并非纯赭色。 作:作...的状态。 将:将要。 来:过来, 来临, 有“动”的意思。 者般颜色作将来: 象赭一般的颜色作将要来临之状。此句揭示出器物颜色的过度状态。 雨过天青云破处，者般颜色作将来 : 正在下雨, 在雨云将要过去, 天空露白这一时刻的云霞的状态, 出现开片, 且在开片的地方, 象赭一般的颜色作将要来临之状。 评述: 柴世宗对柴窑的御批, 揭示出: I. 柴窑的主色调并非单一的, 而是带有过度性的暗灰黑转青白的颜色，类似于天空正下雨而将要结束时的颜色。远观近看都给人不同的天空的感觉。 II. 带有大量气泡, 让人有“雨”的感觉。 III. 带有开片。 IV. 带有赭一样的颜色。 V. 给人予动态的感觉, 有“过”和“来”的意思, 也就是带有动感与立体感。 VI. 先有器物, 才作批示。窑工造出来以后, 给世宗作评价。而并非柴世宗事先提出要求, 然后人们才去造, 这种说法并不现实, 只是臆测。 VII. 柴窑器乃皇家用瓷, 其外观必定精致，而其精致一定表现在器型、釉、胎、艺术性等方面有过人之处，而非粗漏的民窑器可比。 VIII. 宋人尚雅, 柴窑器作为皇家用瓷, 必定会给人很雅致的享受, 而非粗犷的感觉。 VX. 柴世宗御批所描述的文字, 既然是柴窑的创始人, 就具有权威性,是最早，最直接, 最具体细致对柴窑的评述，其余的文字记载, 只是对柴窑的进一步说明。 7. 明代谷应泰在天启年间刊行的《博物要览》记载：“昔人论窑器者,必曰柴、汝、官、哥,柴则余未之见,且论制不一,有云:青如天,明如镜,薄如纸,声如磬,是薄磁,而《格古要论》云,柴窑足多黄土,何相悬也。” 注解 : 明代谷应泰在《博物要览》指出古人对柴窑型制描述不一, 是胎薄瓷, 但《格古要论》却讲柴窑底足为黄土, 一精一粗, 相差很悬殊。谷应泰并未见过真正的柴窑器物, 因此提出疑问。 总结 : 基于以上各个古文献对柴窑器物的各种描述, 现总结出真正的柴窑器物其大致如下 : 1. 柴窑为御用品, 形制古朴雅致, 极其罕见. 各窑的出品与其无法比拟。 2. 颜色难以具体地形容, 有如天空正在下雨而雨云正要过去, 露出青白这一时刻的云的状态的颜色, 且带点赭色等, 又兼有绿不绿, 黄不黄的, 又似乎泛红与泛绿, 有些呈现天青色为主色调, 也包含虾青,豆青, 豆绿等色, 又有如古玉和斑驳的翡翠一般, 又有如的外壳, 一片一片的暗赭色,又有的大部分暗色的, 没有青色的, 总体看颜色偏暗. 只能以“异”来形容其所带的颜色。 3. 釉汁非常出众, 很润泽, 亮丽夺目, 光可照人, 推断其施有薄薄的玻璃釉。 4. 胎骨厚薄适中且坚硬, 但不粗漏。 5. 釉面带细小的开片纹。 6. 口沿为紫铜色。 7. 底足露胎, 偏土性,且显露黄土色, 胎土白中带灰。 8. 纹式有如一块块石头在流动一般, 带有动感, 层次感, 易令人产生遐想。 9. 表面满布肉眼可见的气泡, 给人有“雨”的感觉。 10. 远观近看都给人以不同时刻的天空的感觉。 总结:历史有真相，因存在过，必有痕迹， 历史没有真相，因万物万历经，万解史， 不论是人择原理的不断寻找支撑自我认同的证据与推论，还是引用证真证伪，方法论，物理论，逻辑论的各种工具证研， 都是存在的意义与意义的存在， 物件儿会说话与不语，与人之间的互动，静静的，古今如此。 2019-1-9- 月亮大又圆    |
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