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教学内容：《易经.师卦》的概述；师卦的卦辞解读；师卦的爻辞解读；师卦的哲学解读。《易经.比卦》的概述；比卦的卦辞解读；比卦的爻辞解读；比卦的哲学解读。 教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：师卦是劳师动众、武力解决问题的方法论，即用兵之道。比卦是亲比和谐、情投意和的方法论，即亲比之道。 一、师卦概述 1、卦辞、卦象及注释 （坎下坤上）师①：贞，丈人②吉，无咎。 ▅▅ ▅▅ 上六：大君③有命，开国承家④,小人勿用。 ▅▅ ▅▅ 六五：田有禽⑤，利执言⑥，无咎。长子⑦帅师，弟子⑧舆尸⑨，贞凶。 ▅▅ ▅▅ 六四：师左次⑩，无咎。 ▅▅ ▅▅ 六三：师或舆尸,凶。 ▅▅▅▅▅ 九二：在师中，吉，无咎；王三锡命⑾。 ▅▅ ▅▅ 初六：师出以律⑿，否臧⒀凶。 【注释】 ①师：本卦下坎上坤，坎为水，坤为地，地下出现大量的水，且水流是随势而行的，象征军旅。 ②丈人：这 里的意思是军队的总指挥。 ③大君：国君。 ④开国：分封诸侯。承家：分封大夫。 ⑤田：田猎，打猎。禽：鸟兽。 ⑥执言：意思是抓获俘虏⑦长子：指挥 作战的长官。 ⑧弟子：指挥运送尸体的副官。 ⑨舆尸：用车运送尸体。⑩左次：驻扎在左边。 ⑾王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。 ⑿律：军纪，纪律。 ⒀否（pi）臧 （zang）：不好。这里指不守军纪。 【译文】 师卦：占问总指挥的处境，吉利，没有危险。 初六：行军征战要守军纪，不守军纪，必打败仗。 九二：主帅身在军中，吉利，没有灾祸，君王三次下令嘉奖。 六三：军中有人用车运送尸体，战败。 六四：军队驻扎在左边，没有危险。 六五：打猎获取猎物，打仗抓获俘虏，没有灾祸。长官率领 军队作战，副官指挥运送伤亡者，征兆凶险。 上六：国君下令赏功，分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。 2、易经学思录·（师卦第七） 坤上坎下地水师，兴师有名励将士。初六统率军纪严，九二持重戎机智。 六三战争不畏死，六四撤退要及时。六五明察不固执，上六安邦定国事。 师卦是劳师动众、武力解决问题的方法论。即用兵之道。 师卦象征军队。师卦是异卦（下坎上坤）相叠，地水师。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。 衡量战争全局的谋略中，最重要的是“道、天、地、将、法”五事。道，就是“令民与上同意也，故可与之死，可以与之生，而不畏危”。将，就是“将者，智信仁勇严也”。师卦喻示人们，出师讨敌要符合道义，兴正义之师，师出有名。要精选良将，用人得当，选择德才兼备的统帅带兵，多谋善战、仁善爱兵，严格治军，立于不败之地。 3、彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？ 〖译文〗 彖辞说：师就是众合之体，贞就是守正之道。能够把众人凝聚起来而又能行守正之道则可王天下矣。因为只有把人们团结起来武装起来才能形成一个刚强有力的整体而能应变一切，只有把人们组织起来行动起来才能形成一个强大的势力而冲破险难，使社会趋向和平、安定、繁荣。因此能以此治天下民必从之，是以吉又何咎。 4、象曰： 地中有水，师；君子以容民畜众。师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 〖译文〗 《象》辞说：地中有水，润下就湿，汇合于流，其势浩荡，这是《师》之象。是以君子观之，思天下柔弱莫过于水，汇合于流则江水滔滔而奔腾于四海其势无可阻矣，从而当效法于水畜养民众、容和民心、凝聚民力。军队出发作战必须以严格的军律统制。依赖统帅的力量，以安抚使万国信服。强调统帅刚毅中庸的重要性。由于好大喜功，结果适得其反。以长子统帅军队，可以战胜，因为行动能够把握中庸的原则。但如果再让弟子们参与，就成为任用不当，必然失败，要装载尸体回来了。君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。 二、师卦的卦辞解读 【原文】 师 贞，大人吉，无咎。 【意译】 师卦，贞问，大人吉善，没有灾难。 师卦一阳刚之爻，五阴柔之爻。一阳刚之爻在下居中，为五阴柔之爻所拥戴，为众阴爻的主爻，有将帅统兵之象。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。” 师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农，“师”指用兵。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。师卦展示像“师”的形势下各种变化的可能性。 战争的结果总有胜负，因此事前应严肃认真地对待，侦察敌情，进行庙算，请教神灵（高明智慧），祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究。 三、师卦的爻辞解读 〖原文〗 初六 师出以律，否臧凶。 〖译文〗 出师一开始就强调纪律，否则军纪不严就有凶险。 〖解说〗 这是师卦第一爻的爻辞。这是一条阴爻，表示主方的行动是阴。主方消极被动可能出现纪律松弛，主方必须振作起来，对自己有严格要求，否则隐伏导致失败的危险。 第一爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。并且，这条爻与四阴没有应。不当位表明主方消极被动，有可能不利于保护主方的利益，是潜在的对主方不利的因素；没有应表明客方也是消极被动，客方不想损害主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。但是，这潜在因素是存在的，主方应当采取恰当主动措施以防止不利情况发生，所以爻辞说“否臧凶”。 〖原文〗 九二 在师中，吉，无咎；王三锡命。 〖译文〗 部队在驻扎中吉利，无所怪罪；国王三次下达命令 〖解说〗 这是师卦第二爻的爻辞，这条爻是阳爻，表示主方的素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。这种良好素质是主方的现状，是主方固有的，所以爻辞说，“在师中，吉，无咎”。由于主方消极被动，不能让这种良好素质发挥作用，于是国王再三赋予主方（部队）战胜客方的使命。 第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，又与五阴有应。不当位表明主方的良好素质有可能在相互交往中遭受损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好需要从主方获得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换个角度看，主方给于客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，这对主方很有利，真正有利的情况是现实，不用打仗就是如此，所以爻辞说“在师中，吉，无咎”。 〖原文〗 六三 师或舆尸，凶。 〖译文〗 战争中有时用大车载运尸体，凶险。 〖解说〗 这是师卦第三爻的爻辞，阴爻，表示主方的态度随和。由于态度随和，当遇到客方态度强硬的时候，主方可能受到客方压抑，从而使主方的利益受到损失，在战斗中可能造成本来可以避免的人员伤亡，有时侯，要用大车载运尸体，“师或舆尸”。这种不利情况对主方是凶险的，爻辞中有个判断词“凶”。 第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，与六阴没有应。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素；没有应表明客方的态度也随和，并没有压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“或”和“凶”。 〖原文〗 六四 师左次，无咎。 〖译文〗 战争中部队后撤，无所怪罪。 〖解说〗 这是师卦第四爻的爻辞。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴爻表示客方行动被动。“师左次”是部队后撤的意思，虽然客方的被动提供了主方挺进的机会，但是，鉴于主方的实际情况，不仅不向前推进，反而后撤，这无所怪罪，“无咎”。 第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴没有应。当位表明客方的消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；没有应表明主方也是消极被动，不能利用这样的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞没有说“吉”，而是仅仅说“无咎”。 〖原文〗 六五 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 〖译文〗 田野有野禽，利于坦率地发表意见，无所怪罪。长子指挥部队，弟子运输尸体，坚持下去有凶险。 〖解说〗 这是师卦第五爻的爻辞。 “执”指坚持意见，如，固执己见，执迷不悟，固执，争执等等。“田有禽，利执言，无咎”，面对当前的大好形势，应当坦率地发表意见，如此，则无所怪罪。“贞”是“坚持”的意思。“长子帅师，弟子舆尸”形象地说明互不通气、各行其是的不协调状态，如果坚持这种不协调的状态，前景是危险的，“贞凶”。 第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位表明客方的素质不佳，有可能谋求从主方得到补益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方的需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主客双方的素质对比情况是现实存在的，不能怪罪主方，所以爻辞说“无咎”。主方消极被动，态度随和，不能保护自己的利益，如果继续下去，主方可能遭受较大损失，所以爻辞说“贞凶”。 〖原文〗 上六 大君有命，开国承家,小人勿用。 〖译文〗 国家领袖颁布诏命，建立邦国,继承封邑，不要重用无德无才之人。 〖解说〗 这是师卦第六爻的爻辞。 “大君有命”指国家领袖发布命令。“开国承家”指重要的事务。“小人”指能力低下的人。爻辞的意思是领袖发布命令，在开国承家这样的重要事务中，不要任用不称职的人。如果不称职的人已经承担了重要事务，应当在实践中努力学习、锻炼、提高自己的水平，尽快成为称职的人，否则会造成损失。 第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与三阴*没有应。当位表明客方的态度随和，有可能接受主方的制约，按主方的意图办事，是潜在的对主方有利的因素；没有应表明主方的态度也随和，主方不能利用这样的好机会制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。因此，爻辞中没有判断词，既没有说对主方有利，也没有说对主方不利。 四、师卦的哲学解读 师卦是六十四卦中的第七卦。异卦（下坎上坤）相叠。坎为水、为险；坤为地、为顺，坎卦在下，坤卦在上，主卦的卦象是水，客卦的卦象是地。喻意为寓兵于农，养兵聚众，出师攻伐之象，彼此有伤，难得安宁。“师”指军队。 师卦是战争兵法之卦，卦辞彖传大象传侧重于从整个卦象和卦义来解释，属于战略范畴；而六个爻辞和小象传属于战术范围，是分别描述在整个战争过程中不同的时机，不同的人员，所面临的处境和应该采取的策略，涉及了士兵统帅君王敌人，以及胜利后封功行赏应该注意的问题。不仅阐释兵法战策，还含有君王战后治国的策略。 在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人。从古代战争的经验教训中，总结出普遍的战略战术。师卦论述了敌我双方，六种情形或六个阶段军事问题。初六讲军纪严明的军队和士兵，九二为刚中有为的统帅，六三为才疏志大误军误国的庸才，六四为审时度势能进能退的良将，六五为知人善任心系万邦的君主，上六为战争结束，在宗庙中勒碑刻铭封功行赏。 1、战争之初，军队出征。从天地自然万物都有时空标准，引申到行军打仗必须军纪严明。在战争中，士兵和下级必须绝对服从军官和上级，要个人服从集体，局部服从大局。军队中“军令如山倒”，军令必须不折不扣地执行。 2、在战争中涌现出了合格的将领和统帅。九二是师卦惟一的阳爻，是一卦之主，阳刚是其帅“才”，居中是其帅“德”，有才有德，所以吉祥无咎。统帅必须获得君王的充分授权 3、战略进攻阶段，敌我双方大打出手有可能大败而归。六三阴居刚位，与上六不应，喻指带兵的将领力微而任重，才疏而志刚，不顾主客观条件的不利贪功冒进，盲目行险结果大败而归，损失惨重。 4、战略相持，后撤休整。军队驻扎观望要沉得住气，要全面了解侦查战场的情形后，才能采取行动，但也不能停留时间过长以免贻误战机。战场形势瞬息万变，行军打仗如同水流一样无常形，胜败乃兵家之常事，不能计较一时的得失。 5、在战争的特殊时期，作为一个君王应该具有刚柔兼济的素质。在战争期间，君王是全局的掌控者，他的主要职责一是把握战争的正义性，是战争的发起人；二是要进行全局的协调，任命将军指挥打仗，还要兼顾外交政治等大事。 6、战争结束，论功行赏，战后重建。取得了战争的胜利，君王要祭祀上天；要告祭先帝祖先；要修建陵墓纪念烈士；要在宗庙勒碑刻铭，记载良将贤臣的丰功伟绩流芳百世；要论功行赏。国家复归安宁和平，象征师卦结束， 一、比卦的概述 1、卦辞、卦象及注释 比①：吉。原筮②，元永贞，无咎。不宁方③来。后夫凶。 ▅▅ ▅▅ 上六：比之无首④，凶。 ▅▅▅▅▅ 九五：显比，王用三驱，失前禽⑤，邑人不诫，吉。 ▅▅ ▅▅ 六四：外⑥比之，贞吉。 ▅▅ ▅▅ 六三：比之匪⑦人。 ▅▅ ▅▅ 六二：比之自内⑧，贞吉。 ▅▅ ▅▅ 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶⑨，终来⑩有它⑾，吉。 【注释】 ① 比：卦名，亲比，亲密的辅佐。 ②原筮：原来的筮辞；初筮，第一次筮占。 ③不宁方：不安宁的邦国。方，邦国。 ④首：头脑。 ⑤王用三驱，失前禽：比喻君王宽洪大量，降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，用仁爱恩惠建立起威信，是最好的亲比团结方法。 ⑥外：外部。 ⑦匪：无。 ⑧内：内部。⑨盈缶：指用瓦盆装满酒食。缶：古代瓦制容器。 ⑩终来：即使。 ⑾有它：指出现变故、意外。 【译文】 2、易经学思录·（比卦第八） 坎上坤下水地比，团结亲善辅相济。初六诚信互为依，六二仁义多顺利。 六三悖逆难讲理，六四随从稳定吉。九五显赫当位尊，上六无首遭遗弃。 比卦是亲比和谐、情投意和的方法论。即亲比之道。比卦象征相比相辅。水地比，上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦是充满了喜悦与欢乐的。 讲了战争，紧接着讲团结、外交。四海之内皆兄弟，普天之下皆王土。讲团结，搞外交。比的意象是关系紧密，有比兴、比拟、比较、对比等意蕴。比就是一种亲密无间，有得于事业发展。古代贤君以此德封建邦国，与诸侯相辅相亲。比卦喻示人们，在团队建设中要精诚亲善，相亲相辅，全体同人齐心协力，群策群力，谋求自身的发展和企业的兴盛。 3、彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。 【译文】 彖辞说：比卦，吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。 比，指亲密无间，团结互助，吉祥的象征，下属顺从上级。只要有诚意，不管怎么卜筮占问，能够辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，就不会有祸害。如果没有诚意或有意不诚，必然凶多吉少，前途穷尽。 4、象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。 【译文】 象辞说：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。先王在这样的时势下，卦建万国，亲近诸侯。 诚信结交朋友不会有灾难，吉祥。亲善内部人员，使自已不会受到损失。与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？结交外面贤明的人，是为了一起顺从九五君王。光明正大的交往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。舍弃叛离，客纳归顺，所以失去前面的禽兽；百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。结交不到首领，不会有善终。 二、比卦的卦辞解读 【原文】 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。 【译文】 筮得比卦，占断为吉善。初筮得到了元始长久之占，没有灾咎。但不宁方迟到，这就要遭殃了。 【解读】 这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。 本卦阐发了亲爱精诚的道理，天大人众，必须相亲相辅，在刚毅中正的领袖领导下，和平相处。才能精诚团结。强调亲比的动机必须纯正，亲比的原则应以诚信为本。并具体指明上下、彼此之间光明无私、互相尊重、互相支持、互为友朋，才可获得吉祥。当然，亲近的对象必须择善固执，远恶亲贤，宽宏包容，不可强求。 三、比卦的爻辞解读 【原文】 初六 有复比之，无咎。有复盈缶，终来有它，吉。 【译文】 占得初六，只要诚心诚意与民亲比，终归没有灾害。只要诚心诚意地装满盛酒的器皿，就能积少成多，即使出现变故、意外，终于吉善。 【解读】 处在最下层的初六广交朋友，会得到意外的吉祥。初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，他只能广泛结交一些朋友，由于他的这些朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到外的吉祥。 【原文】 六二 比之自内，贞吉。 【译文】 占得六二，从内部开始亲密，就能团结一致，贞问吉善。 【解读】 “比之自内，贞吉”道出了亲比的程序和效果。六二处于下卦的中部，得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。 【原文】 六三 比之非人。 【译文】 占得六三爻，没有人可以亲比。 【解读】 六三为阴爻居阳位。阴爻居阳位为失位。其无法与九五相应，因为有六四阻隔，又无法与上六相应，因为同性相斥，而他面前的是一个坎卦，坎卦为险为盗匪，所以六三有“比之匪人”的爻辞。 【原文】 六四 外比之，贞吉。 【译文】 占得六四爻，注意外部的团结，贞问吉善。 【解读】 六四爻辞与六二爻辞分别从内外两个方面阐明了内外亲比的重要性。六四位于九五之下，能得君王的信任，又以阴爻居于偶位，能够与下面的贤臣交往，共同辅佐九五的君王，所以吉祥。 【原文】 九五 显比，王用三驱，失前禽，邑人不戒，吉。 【译文】 占得九五，突出团结的重要性，象君王田猎用三驱礼那样，来者不拒，去者不追，邑人不杀，就一定能够吉善。 【解读】 这条爻辞告诫人们要宽洪大量，用仁爱恩惠团结教育人们。光明正大的爻往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。舍弃叛离，容纳归顺，所以失去前面的禽兽；百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。君王亲比普天下的艮众，以仁义之心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱之礼是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君自己享用。君王这样善待群臣，连老百姓见到他也不感到害怕。 【原文】 上六：比无首，凶。 【译文】 占得上六，亲比而没有头脑，终归凶险。 【解读】 比卦卦爻辞告诫人们要团结、亲善，团结要有方法，要有头脑，否则同样会遭遇凶险。上六处于比卦的最上面的位置，可是下面的众阴爻都比亲于九五，所以上六得不到众阴爻的比亲。而他本为最上位，又不能下来比亲九五，所以他的处境很凶险。上六就好比殷商的外围势力，纣王被灭后，而他的外周势力还没有消灭，这些自然会认为自己的身份要比武王高贵，所以他们不会来亲比辅佐武王的。而这些人的险，则是来自于周公的东征。武王去世后，周公称王，平灭了三叔之乱后，又乘胜东征，一举消灭了五十多个诸侯国，清除了纣王朝的外围势力，使西周实现了真正的大统一。 四、比卦的哲学解读 比卦是《易经》六十四卦之第八卦，象征团结一心。下坤上坎，水地比，坤为地，坎为水，地在下而水在上。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比卦象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。 “比”也指比较。主卦是坤卦，卦象是地；客卦是坎卦，卦象是水。主卦和客卦的下爻和上爻都相同，中爻是一阴一阳，主方素质不佳，客方素质良好。比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻，与师卦的卦画相似，只是排列顺序正好相反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九五君位，象征君临天下，群臣辅佐。 比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流动，泥土因为有了水而湿润可以养育万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王，而君王居安思危，能够严谨治国。可见这一卦确实是充满了喜悦与欢乐的。 比卦阐述了普遍意义上的比附之道，也展现了远古时期进行民主选举的场景。提出了作为首领的三个必备条件。首先，要有本事、有能力，要像天一样有强劲的动力；其次要持之以恒，不能三天打鱼两天晒网；第三，要公正无私，坚守中道，还要让民众过上好日子，保护民众安居乐业。但是这样的首领是不容易找的，所以他们要反复对比，实在拿不定主意的时候就进行卜筮算卦求问于神灵。卜筮算卦，其实是众人在一起开会讨论做出决定，这就是远古时期的民主选举。选举不仅要观察其外在表现，还要推原其内在的道德和素质，最后认定某个首领。 比卦论述了远古各个朝代的各种比附状况，引用炎黄尧舜禹和商汤等圣贤首领的事迹，再夹杂一些天象地理和风俗民情，不仅告诉个体之人如何亲比，更展现了远古时期最早的民主选举体制和场景。在比卦中设置了六个角色，一个首领，五个要比附的人。五个民众与首领的距离有远有近，关系有亲有疏，品行有高有低，既告诉五个群众如何去与首领亲近，也展现了首领的高风亮节，对不愿归附之人的网开一面。 1、最下层最偏远的民众，也象征比附的初始，比附是双向互动的，大家彼此平等。借水土交融的自然现象，既描述最下层民众的诚信，又赞扬君王之德惠及万方。 “水”象征首领的恩惠，大地为民众，水向下浸润大地，大地能存住水，象征首领和民众心意相通，都有比附的愿望和诚信。 2、首领的家人亲人和内部人士，首领是大家的首领，对众人都一视同仁，用“自”字和“鼻子”作比喻，鼻子居于五官的最中央，既象征人的品德既中且正，又代表行为正大光明大家都可以看得见。为了维护首领的声誉，自家人更应该自觉走正道，不能攀关系走后门搞特殊。 3、不中不正品德不好之人，就像匪徒一样，无从比附，也无人主动与他亲比。面对此类不愿归附之人，首领也不能强迫。虽然不能马上归附，没有必要对其穷追猛打，而是给其以宽裕的时间宽和等待。 4、首领的左膀右臂，也是民主选举的组织者，作用巨大。周易的卦象一般把一个卦中的人分为六类，下三类代表普通的臣子，上三类代表统治阶层，第四类是近君大臣，第五类是君王首领，最上层代表宗庙祖先国家社稷。在此用卜筮作比喻，是说大家进行反复的对比商议，最后选定了一个合格的首领。 5、作为部落首领，应具有首领应有的品德，爻辞中用“众星捧月”的天象比喻首领的正大光明，用“月亮没有淹没星星光亮”的天象来比喻比附之道是平等的。引用商汤狩猎的历史典故，以体现首领“网开三面”的宽宏大量。大家都被首领的能力和品德折服，心甘情愿拥戴他，比道大成天下吉祥。 6、有的人不仅不来比附，还挑战大家选举出来的首领的权威，也象征比附之道走到尽头。 相亲相辅，必有吉祥。讲团结，搞外交，要随机应变，灵活机动，因时制宜，因地制宜，因人制宜，立于不败之地。对强者，谦恭而不失节；对君子， 彬彬有礼，动口不动手；对叛逆，三面合围，给一条出路。 |
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