量子思维的阳明心学解读

文 / 泰山管理学院·新儒家管理模式研究中心  白立新

注：本文是白立新教授在第二届量子管理（同济大学）论坛上的演讲稿节选。

我认为，量子思维具有五大特征，下面我们用阳明心学的观点来解读一下。

       1. 不确定性

历史上一直对阳明心学著名的四句教，“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，行善去恶是格物”有所争议。这期间，判断事物的善恶存在很大的不确定，就是这个事物的善恶，既有判断者本身的原因（格者正也，端正对待事物的态度），也有事物本身的原因（穷究事物之理于事事物物），任何一端的原因，都会导致对事物判断的不准确性。

     2.量子跃迁

量子跃迁，是微观状态发生跳跃式变化的过程。由于微观粒子的状态常常是分立的，所以从一个状态到另一个状态的变化常常是跳跃式的。量子跃迁发生之前的状态称为初态，跃迁发生之后的状态称为末态。在外界作用下，量子跃迁呈现任何一种量子力学体系状态发生跳跃式变化的过程。

从心学角度而言，存在两种量子跃迁态：

低级：未经过修身或修身不到家的人，处于“人心惟危”的散漫“跃迁”状态：起心动念此起彼伏、瞬息万变，会有比较明显的散漫性、随意性。

高级：从阳明心学而言，修行达到“此心不动”的境界之后，会随时根据具体的情况进行“随机而动”，进行精准定制化思维转变，也具有量子跃迁性。

      3. 主观意识的参与性

量子系统认为主体和客体不是分割的，主体不可能独立于客观环境之外，而是参与其中，主体在世界里面。量子思维认为世界是参与型的，观测者也是被观测事实的一部分，观测者是促使观测事实发生的因素之一。

这种主观意识的参与性，与著名的阳明心学典故“阳明格竹”特别一致。青年王阳明一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。为了实践，他曾格了七日七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。龙场悟道之后“方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做”，提出了“格者，正也”，端正自己的态度就是格物，革除心上的私欲蒙蔽便是格物。这种格物观，和量子思维的主观意识的参与性非常一致。

   4. 多样性与关联性

世界是“多态叠加”的,存在多样性、多种选择性。

在我们做出决定之前，选择是无限的和变化的，直到我们最终选择了，其他所有的可能性才崩塌。事物在发展过程中其发展轨迹有规律可循，同时也存在不可测的“变数”，一个微小的变化能影响事物的发展，混沌系统会因一个微小的输入而被强烈干扰。在薛定谔的猫试验中，只有打开盒子才能知道猫是死是活。

阳明心学有一个经典的故事，叫做“岩中花树”（又称山中之花）：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”正是这种复合、复杂、迭代性的“一时明白起来”，这一看，把外在的花在内心世界里瞬间点亮了。

     5. 关联、重叠、系统性

要发现、测量和利用一个微观粒子，必须在定义其关系的大背景下进行；“鱼是在水中，但水也在鱼中”他们处于一种共生的平衡中。

量子组织对其所处的环境更为敏感，无论是内部环境还是外部环境。

在拙作《阳明心学的管理智慧》中，我把阳明心学的现代哲学意义归纳为“构建主体、连接客体、万物一体”。这句话的背后，是想阐述这样一个道理：每一个人其实都同时生活在三个本体世界、主体世界和客体世界里，每一个人其实都是“三体人”，这个三体人是互相关联、互相重叠的系统存在。