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此文连载于《语文报》 辽宁盘锦辽河油田第一高中 景慧颖 摘要：“名”与“字”两者之间的关系是既有分工又有联系的，正如北齐颜之推《颜氏家训·风操》中所言的“名以正体，字以表德。”本文主要论述“名”与“字”产生的原因、命取的原则以及文化镜像价值。 关键词：名；字；原则；文化镜像价值 一、古代关于“名”的常识 （一）产生的原因 “名”的产生就是为了交流，标志着个体的社会存在，它有着明显的功利性目的。在白天，人们可以通过伙伴的外在体态赋予其一定的称呼，例如“胖子”、“瘦子”、“高个子”、“矮个子”等，但是到了晚上，或者因为伙伴数量的增多，就必须取一个“名”来作为区别。正如东汉许慎《说文解字》所言：“名，自命也，从口，从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”就直接阐明了“名”的由来。从现存的历史文献资料来看，最迟在殷商时代就已经出现了“取名”的文化习俗，由于其将太阳作为崇拜对象，所以有30多位统治者以天干命名，诸如太甲、祖丁、盘庚、帝辛（纣）等。 （二）命名的原则 古人在命名时，也是需要遵循一定的原则的。在《左传·桓公六年》记载了取名的五种方法与六条避讳，其中五种方法指的是“有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。”用出生的情况来命名的就是“信”、用祥瑞的字眼来命名的就是“义”、用相类似的字眼命名的就是“象”、用万物的名称来命名的就是“假”、用与父亲有关联的字眼命名的就是“类”。六种避讳指的是“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。……故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。”如果在取名的时候，没有避讳国名、官名与祭祀名等就会造成社会经济、政治秩序的混乱。 “名”通常是在婴儿出生后的三个月，由自己的父亲取的，旨在隐喻理想抱负、希望祝福，所以大多数人不会使用“隐疾”、“牲畜”等不吉利的词语。但是在古代也有一些“不讳恶名”的例外现象存在，例如晋成公名黑臀、韩国公子名虮虱、《辽史·皇族表》记载的“王驴粪”、《北梦琐言》中的“郝牛屎”等。之所以取这样看似有悖常理的名，是因为人们一直有“贱名易于长育”、“贱名能压胜辟邪”的观念，时至今日农村地区还有以猫、狗、牛、斧子之类的字词为名的。 二、古代关于“字”的常识 （一）产生的原因 《礼记·曲礼》言：“男子二十，冠而字。”因为男子20岁具有了为父之道，需要他独立承担养活家庭的责任、完成光耀门楣的使命、实践保家卫国的抱负。正如《白虎通义·姓名》所言“人所以有字何？冠德明功，敬成人也。”所以为了表示尊敬，朋友等人就不可以再“直呼其名”、“指名道姓”了，此时就必须另外取一个“字”称呼这个刚刚步入成年行列的年青人。“以示尊敬”是取字的后来的历史动因，而其最初的历史动因是“语言禁忌”、“神灵崇拜”，萧遥天在《中国人名研究》中言：“周人尊神，人死后当神明崇拜必讳其名，普通人都在名之外立字，生时用以表德，死时用以讳名。统治阶级的君王公卿诸侯，则死后别为立谥，目的也在于讳名。”从这个角度来看，古人取字，最初就是为了保护自己。西方也有相似的禁忌，弗洛伊德在《图腾与禁忌》中言：“当一个人获知某一个人或某一个灵魂的名字时，他同时也将得到它的一部分力量。”古罗马人、澳大利亚土著、古埃及都有类似的风俗，就是将自己的真名隐藏起来，在名之外另取一个“假名”，这个假名也类似我国的取字习俗。 在封建社会，虽然存在着“男尊女卑”的主流思想，但是“取字”并非是男子的专利。在古代，未出嫁的女子被称为“待字闺中”，而当女子15岁时，要举行“笄礼”，以示成人。如果女子许配或者是出嫁，叫做“字人”。例如东汉的蔡琰，字文姬；唐代的薛涛，字洪度；宋代的谢金莲，字素秋等。 （二）取字的原则 在古代，既然是先有名而后有字，而且“字”是由“名”而孳生的，那么取字之时就必须考量其与“名”的关系。恰如班固《白虎通》所指出的：“闻名即知其字，闻字即知其名，盖名之与字义相比附。”其中的“相比附”含义就是“相关联”。“实际上，名”与“字”的关系有很多类型，这里主要讲解一下“同义互训”、“反义相对”、“活用古语”、“相关联想”。 1.同义互训 “训”在古汉语中有“解释”的含义，“同义互训”顾名思义，就是“名”与“字”含义相同，能够互相解释。例如：班固，字孟坚（取“固”与“坚”同义）；张衡，字平子（取“衡”与“平”同义）；诸葛亮，字孔明（取“亮”与“孔明”同义，在古代“孔”有“很”、“大”的含义）；曹操，字孟德（取“操”与“德”同义）。 2.反义相对 “反义相对”指的就是“名”与“字”在含义上的对立、相反。例如曾点，字皙（“点”的繁体字是“點”，含义为“小黑”，而“皙”指的是“人色白”，因此，它们之间是反义的）；韩愈，字退之（“愈”的含义为“胜过”，与“退”相对）；朱熹，字元晦（“熹”的含义是“光明”，与“晦”相对，其中“元”为“大”的含义。） 3.活用古语 “活用古语”就是名与字或者来源于采撷名篇、或者用事使典、或者概括经义等等。例如晚唐李商隐，字义山（“商隐”即为“商朝的隐士——伯夷、叔齐，他们“义不食周粟，隐于首阳山”，又即为“义山”）。清朝奚疑，字子复（名字撷取于陶渊明《归去来兮辞》：“乐夫天命复奚疑”）。 4.相关联想 “相关联想”就是由此事物联想到彼事物，例如赵云，字子龙（古人认为“云从龙，风从虎”，云、龙因此相关）；唐寅，字伯虎（“寅”与“虎”有关联）。“相关联想”中有的是“由物及人”的，呈现了“比德”色彩，例如苏辙，字子由（“前车之辙，后车由之”，寄寓其父对他为人处世淡泊名利、与世无争的期许） 三、“名字”的文化镜像价值 “名字”是中国传统文化的一个缩影，呈现了一定历史阶段人们的伦理观念、价值诉求、社会心理、审美品位等方面的状况。在文化的发展进程中，“名字”这一特殊文化现象，又充当了文化运载传播的工具与角色。“名字”的文化镜像价值集中体现在以下几个方面： （一）分别尊卑、排列辈次 自周朝以后，命名取字就被纳入到宗法礼教的体系之中，渐以形成成熟的社会制度。在人际交往中，“名”一般用于上对下、长对少，是卑称、谦称；而“字”则反之。平辈之间一般都要称“字”，只有关系很好的朋友之间才称“名”。正如《太平御览》卷362条“名”字条下索引《素记》云：“名者，己之所以事尊，尊者所以命己；字则己之所以接卑，卑者所以称己。”另外，《礼记·曲礼上》言：“父前子名，君前臣名。”郑玄注曰：“对至尊，无大小皆称名。”也就是在君主面前，儿子也要称自己父亲的名。“名”与“字”不同场合不同的使用方式，在某种程度上彰显了中华民族对人尊敬、对己谦抑的美好品质。 例如《论语·侍坐篇》孔子称呼弟子的“名”，例如“求，尔如何？”“赤，尔如何？”而《论语》一书是孔门后学整理的，所以他们使用“字”来称呼前辈，以示尊敬，如“子路率尔而对”；“三子者出，曾皙后。”在苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中言“遥想公瑾当年”，其中“公瑾”为周瑜的字，称字表示对周瑜年少有为、创建功绩的仰慕、钦佩。辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中恰切地运用“名字”文化习俗，寄寓自己对古人的褒贬取向。例如对孙权称字“仲谋”，以示尊敬，因为孙权建都京口，并多次击退曹操的入侵；对刘裕称小名“寄奴”以示亲切，因为他“金戈铁马，气吞万里如虎”，战功赫赫，建立刘宋王朝；对拓跋焘称小名“佛狸”，以示耻辱。因为拓跋焘是异族侵略者，当地的百姓却把他当作神灵去祭祀，这不是讽刺与耻辱吗！ 古人也喜欢在“字”的前面加上“伯（孟）、仲、叔、季”，以示齿序、辈次。其中“伯”、“孟”在排行上都是“老大”，但是两者又是有区别的，嫡出的长子称“伯”，而庶出的长子称“孟”，以示尊卑。孔子，字仲尼，“仲”排行第二，所以后人戏称孔子为“孔老二”。再如曹操，字孟德；欧阳修，字永叔；孙匡，字季佐等中的“孟”、“叔”、“季”都是表示排行的，其中“季”有时候指的是排行第四，有时候指的是排行最小。 (二)辨章学术，考镜真伪 依据古人名与字具有相应关系的原则，杨伯峻注意到孔子的学生冉耕，字伯牛；司马耕，字子牛；提出了“春秋时代已经用牛耕田”，而且在“当时已经普遍实行”，直接有力地驳斥了“耕牛制度始于汉武帝时的赵过”的观点。 关于《孝经》的作者，至今没有定论，《史记·仲尼弟子列传》认为它是曾子创作的。《汉书·艺文志》认为它是孔子创作的。然而，结合“名字”的基本文化常识，我认为这两种说法都不能使人信服。《孝经》的开头有这样一句话“仲尼居，曾子侍”，假如这本书是孔子写的，那么孔子不会称他的学生为曾子，而应该称其名为曾参（字子舆）。同时孔子也不能自称自己的字，应该称自己为“孔丘”。如果是曾子创作的，曾子也不能称自己为“子”。因为“子”是敬称，只能用于称呼别人。 熟悉古代的名字文化常识之于今天的我们阅读古书，排演古装电视剧都是大有裨益的，如果导演编剧真能掌握一些古代文化常识的话，就不会在电影《孔子》中闹出这样的笑话——孔子直呼其弟子的字“子路”、“子贡”。由此观之，重拾优秀传统文化也是当下教育的题中之义。 |
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