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汪懋麟《重修平山堂记》揭示得最明白：平山堂“存则寓礼教，兴文章，废则荒荆败棘，典型凋落，则兹堂之所系何如哉！”平山堂是政教典型，于官员则追随文章太守，致力政通人和，于百姓则慕享宽简政治，崇尚文教，稍去钱刀驵侩之气。其蕴涵传统理想，树立现世标杆，为世人心向往之，故虽地属山寺，名实在其上。 身为扬州人，年轻时常到平山堂玩。那时说是到平山堂，其实是进大明寺的门——平山堂只是大明寺内的一个厅堂而已。记得1979年末，与大学同学游览大明寺，回来写出“高僧一代出淮东，文章太守宴客隆”一首诗，诗题却是《平山堂》。当时扬州人好像都这样说，有微信群信息为证：“小时候好像没大明寺什么事”，这并非不游览大明寺，而是坊间以平山堂来指代。 其实大明寺资格很老，南朝刘宋大明年间就矗立在蜀冈，比平山堂早出数百年。隋朝，寺中建栖灵塔；唐朝，有名震日本的鉴真和尚，也留下众诗人的佳篇。欧阳修之平山堂，位于该寺西南方，为近邻。其后大明寺、平山堂屡废屡建，但两者大致方位均未变化，至今犹然。 相近的地缘关系，常使平山堂被大明寺占并。欧阳修建造此堂，自当在寺外；南宋诗人张蕴写下“隔江山色画图中，故址荒来与庙通”的诗句，平山堂似乎有并入寺庙的可能；清初顺治年间，则有“平山堂毁为山寺”的明确记载。清康熙、乾隆年间，重建重修后，平山堂自有大门，李斗《扬州画舫录》写得清楚：“山堂大门在寺坤隅，门内植老桂百余株，琢石为阶，凡三十余级，上筑石台即行春台。台上老梅四五株，即欧公柳、薛公柳、左司糜师旦属扬帅种柳处。上建厅事颜曰平山堂”。现今平山堂、大明寺的建筑位置与布局规模，乃清同治年间盐运使方濬颐主持重建所致，当时平山堂是否独立门户，笔者不知；却看到一位雪航和尚常以接待者身份出现在平山堂宴集中，此僧是平山堂的管理者吗？据说，此次重修，雪航出力不少；此后平山堂诸诗中，常有僧人出现，如易佩绅《游平山堂》云：“山僧好客期重至，万本荷花寿老夫”。很可能同治重建后，此堂可能就已并入大明寺内，自然也就由僧人打理；官员文人来此游览宴集，僧人出席作陪甚至召集做东，也是常情。民国初年，平山堂亦已破败，正是法净寺（即大明寺）主持皎然出面请求整修而新的，当是堂寺一体，和尚当家吧。 这种情形若从方浚颐1872年重建算起，到1979年，已是百年，我们当多称大明寺才是，可偏偏传呼平山堂。不仅老百姓，就连1872年问世的《申报》，截至1949年，该报提及大明寺、法净寺者，仅五六处，其中一处还是用来解释“平山堂”，而平山堂则出现二百余处，大多数以之称蜀冈、大明寺；甚至有以“平山堂”代称扬州的。 这种实体与名义的错位，昭示出山寺难掩堂名、高僧不敌太守的史实，体现了人们对平山堂精神价值的认识和传扬：所幸留故迹，斯文未云亡；岂惟存制度，从此富文章；至今崇俎豆，端不愧师承；此中关典礼，岂独系风骚……邑人士绅汪懋麟《重修平山堂记》揭示得最明白：平山堂“存则寓礼教，兴文章，废则荒荆败棘，典型凋落，则兹堂之所系何如哉！”平山堂是政教典型，于官员则追随文章太守，致力政通人和，于百姓则慕享宽简政治，崇尚文教，稍去钱刀驵侩之气。其蕴涵传统理想，树立现世标杆，为世人心向往之，故虽地属山寺，名实在其上。 风水轮流转，自1980年春，日本鉴真塑像回扬探亲，大明寺借助外交之力声势日隆，以致90年代旅游促销口号，高呼“瘦（西湖）、大（明寺）、个（园）”，新生代也就多知大明寺而鲜闻平山堂了。以空间而论，这是名正言顺。平山堂大概不会有怨言，它也感恩大明寺对自己的眷顾：寺堂一体，消极地说，延缓了平山堂荒废的速度，毕竟有组织来照料它；积极地说，一旦荒废便有山僧出面张罗修复，使之重生。文革期间更是托大明寺之福——山寺事关中日邦交，周总理严令保护，地方政府及时封闭山寺，平山堂坐享其福，免遭劫难，真是阿弥陀佛。 但笔者心有戚戚焉：以平山堂的文化高度，不应该失重吧？空间融合寺庙当家，这是行政管理的必须，但文化宣传当自有主张。依笔者私衷，还是盼望山堂之名高于寺名。民国初年，有篇《游平山堂记》说：“夫欧阳文章道德，为百代宗仰，山川因之生色，是公能为斯地重，非斯地之足传公也。”平山堂千年犹在，欧阳文脉代不乏人，“非斯地之足以传公”之妄语虽不值一驳，却可以作警示，今人须大力传扬平山堂的文化精神，庶免斯人言中。 2017年11月，前国家宗教事务局局长叶公来扬州鉴真图书馆“扬州讲坛”开讲，晚报作专访，叶公明明缘鉴真而来，却说最喜欢的地方是平山堂，记者以《平山堂留有千古佳话》为题，深得我心。 ■ 广敏 |
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