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导语：理学思想，宇宙生成论，观物思想及经学思想的形成！ 刘因的宇宙生成论主要有两方面组成，一是＂天道（理）＂是万物的本源，一是宇宙变化源于＂气机＂。刘因的本体论脱胎于程朱理学，他指出＂天地么间，理一而已，爱其厥中，散为万事。终焉而合，复为一理。＂这句话是援引程顯＂其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。＂刘因在此处继承了程朱关于＂理＂是其哲学体系的最高哲学巧畴，＂理＂是天地万物的本源。天地万物源于＂一理＂，而此＂一理＂并非让世间万物无所变化，而是经历了＂散为万事＂又＂复为一理＂的。根据刘因的解释，＂理＂具有生生不息的功能，他说：＂夫天地之理，生生不息而己矣。 凡所有生，虽天地亦不能使之久存也。若天地之也、见其不能使之久存也，而遂不复生焉，则生理从而息矣。成毁也，代谢也，理势相因而然也。＂自然界和人类社会的成毁、代谢都是由于＂理势相因而然＂。这一点再次证明＂理＂是世界的本源，是事物变化的根本。 刘因将自然与社会的发展变化归结于＂气机＂，其有言；＂天地之间，凡人力之所为，皆气机之所使，既成而毁，毁而复新，亦生生不息之理耳。＂刘因并没有详细的界定何为＂气机＂，但是援引前代思想，诸如《易传》中的＂氛氯＂、队及庄子思想中的＂机绒皆与之类似。宋代理学家张载用＂机＂来形容引发事物变化的不可言喻的内部原因，结合起来推测，刘因此处所言的＂气机＂也许是一种无形的原因，气机就是理化生万物的所然。解决了事物产生的动因，接下来就是如何由世界的本源＂理＂来化生万物，刘因吸取了张载的＂气化＂观点来解释，＂气＂即是指阴阳二气，＂气＂是造就万物、＂散为万物＂的手段，具体事物都是由气构成的，他说＂物则气之巧为也＂，＂邀哉开巧初，造化惟阴阳＂。在结合张载和朱嘉等人的思想后，刘因形成了一个＂理＂为本源，＂气机＂为动因，＂气化＂为方式的宇宙生成体系。 刘因在为学上宗程朱，但是同时也对邵雍＂观物＂说非常崇尚，苏天爵曾言；＂于邵子观物之书，深有契焉。＂刘宗周也曾言＂静修颇近乎康节＂，刘因的诗集中也不乏赞颂观物的诗词。＂观物＂思想是邵雍在《皇极经世书》中阐发的认识论思想，他认为认识事物＂夫所谓么观物者，非目观之也，非观之Ｗ目，而观之Ｗ也也，非观之Ｗ也，而观之理也。正所谓：＂目观物，见物么形，臥也、观物，见物之情，理观物，见物之性。＂邵雍认为＂理观物＂才能明也见性．，刘因继承了这一观点在刘因看来，外界事物本来可说是＂齐＂的（相对而言），但是受到人为的认识的影响就出现了变化，就是所谓的＂不齐＂，所人对外界的认识是不真实的，不可靠的，我观物＂是不能认识到世界的本来面目，正如东人认为西人的东面是西，西人认为东人的西面为东，在既定的主观思想下，任何事物都是矛盾的，没有确定的答案，所应该放弃自身为标准去认识客观事物，在这里他否定了人对世界的可知性，有堕入不可知论的嫌疑，片面的强调事物的相对性，否定事物的绝对性，也使他的认识论走＂上邪路。但是在这种情况下，他继承了邵雍的观物说，提出道观物＂，其实是放弃主观的对事物的认识，依靠内省的方法，回到精神的自我冥想，使主客观相统一，达到＂与天合一＂，也就印证了他那句＂不齐之，则物将自齐而平矣。＂的观点。 刘因主张书无所不读，在《静修集叙学》中论述了他的治学特色，在为学次第上继承了朱嘉重视四书的理念，同时有将《六经》的地位重新抬高。刘因是理学家，他并没有反驳理学探巧义理的学说，但他揭示了汉唐注疏的重要作用，刘因对宋儒抛开经学本身、摄弃汉唐注疏，任由义理发挥经书，空发臆断持否定态度。他认为＂议论之学，自传注、疏释出＂，这其中的＂议论之学＂便指的是理学，此批判那些舍弃传注、疏释便去研究宋儒义理的学者。他认为理学源自没唐注疏，本意是证明《六经》的重要地位，促使学者治学返求《六经》。刘因把经看做是史书的观点并非首创，早在唐代王通《文中子》中边有类似记载，＂昔圣人述史焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获。 刘因为官日短，并未像许衡那般在国子监传播理学，但是他在学术思想上传承了程朱理学，并且刘因半生教授乡里，在理学传播上促进了理学的下移，使理学在民间广泛传播；刘因的经学思想独树一恢，影响深远，总之，刘因在元代理学发展中起到重要作用。 |
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