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第八章关于依靠邪恶之道取得君主国的人 第九章论市民的君主国 第八章题目很带感——叫做邪恶之道的成功者。书里举了两个大坏蛋的例子。 西西里人阿加托克雷和费尔默的利伟罗托。 怎么个坏法呢？以费尔默的这位为例。 因为说的是城邦国家，地方不大，就称之为费尔默村子吧。 大体就是有个村干部的妹夫死了，他就抚养了自己的孤儿外甥，好吃好喝的养大，还送他去别的村的军队，给他谋了个好前程。 外甥在军队里如鱼得水干得挺好，某天他领着自己的手下开进了村里，说要看望舅舅。 舅舅一见外甥这么出息了，惊喜交集，赶紧让家里杀鸡宰牛，又叫来这个村的其他干部们，和外甥喝酒。 喝酒高兴的时候，外甥站起来对这些前辈、亲人、领导们说：爷爷叔叔舅舅们，我在外面听到一些好玩的八卦，这里人太多不方便讲。来来来，咱们去后面小黑屋里讲，让你们开开眼。 这些人来到小黑屋，外甥把酒杯一砸，他手下的士兵呼啦啦冲进来，把这些村干部全宰了，包括他亲舅舅。 然后村里群龙无首了吧，外甥领着兵就把村委会大楼包围了，攻进去，加冕称王。 前一个坏蛋和他经历差不多，都是在军界起家，然后诱杀元老，自己称王。 不过马基雅维利有趣就在于他其实对二人持正面肯定的态度，而前文提到的那位被教皇耍了的狮子路易十二在历史上风评极好，老马却喋喋不休的不停数落他，总把他提溜出来当反面教材。 就好像某位中国人极力吹捧秦桧、和珅，却对岳飞嗤之以鼻。 为什么？ 因为这是统治学，马基雅维利只看君王行为的后果。 上面刚提的两个坏蛋虽然人格让人不齿，但是统治成绩斐然，所在的城邦国家都兵强马壮、人民安居乐业。 对此结果，马基雅维利给出两个征服原则： 1.对该被征服地区的伤害一次到位； 2.其后给与持久的恩惠。 来一场台风，然后慢慢修补。 不能持续不断的进行台风级伤害，容易造成敌对者蜂起。 这是因为对于被征服者而言，入侵者会造成伤害其实是有心理预期，对最初的伤害有心理承受能力并且报复意愿较弱。 但是入侵者不能破门而入揍了一顿后不停的揍，那样石人也会发怒。 中国古代有个类似的例子，不过顺序反了而且施暴者是两个人。 一个是刘邦，他攻入咸阳后，约法三章，基本没有造成大伤害。 然而后来的项羽，坑杀了20万秦国降卒只留下三个高级将领，并且“烧秦宫室，火三月不灭”。 项羽完成了摧毁秦朝反抗火星的毁灭行为，而刘邦则给人民留下了希望。 假如两人行为调换次序并且归于一人，就是一次完美的征服行为。 并且马基雅维利强调： “损害要一次完成，减少人民的积怨；” “恩惠要一点一点的给与，树立人民对自己的期望，习惯于这种阳光雨露的待遇。” 这样，人民会把你的善举归结于你的人格而非你的动机。 想想看两种说法哪个好： “刘邦是想统一天下收买人心而已”与“刘邦真是个仁慈的军阀，他要是当皇帝，我们就有好日子过了。” 收买人心是理性的； 人品好则是感性的； 百姓最需要的感情性的印象，理性的人民世界上不存在，所以这就是恩惠要持久并且持续的小步前进给与的原因。 并且此处马基雅维利提出了一个超前的理论： 君王要活在人民之中。 这一点我看着挺困扰的，我们说了，马基雅维利不认为人类是良善的，那么这个“人民”到底是什么呢？ 这个“人民”在《第九章论市民的君主国》才给了详细的论述，看了之后蛮吃惊的，马基雅维利在这点上是领先时代了，他的“人民”涵义与现在相差无几！！！ 为什么说其领先时代了呢？因为当时欧洲地区的统治谚语是： “以人民（百姓/愚民/市民/农奴）为基础的统治，如同沙上造房。” 他说成为君王无非两种方式： 贵族推选：一个地区经济军事发展了，面临强敌，贵族们就推选自己中的一个幸运儿成为皇帝，带领大家抵抗或者裁决司法； 人民支持：这种应该是马基雅维利生活的那种城邦文明里，居民支持某个英雄人物或者惧怕某个邪恶人物，听任他建造了君主国。如上文说的两个邪恶人物既是如此。 在这里马基雅维利说了两个原则： 原则1：贵族和平民利益是对立的，而君王不是； 原则2：谁给与自己权力就为谁所制； “人民的要求更加光明正大，因为贵族总想压迫人民，而人民只是想少受点压迫；” “贵族比人民更危险，因为更加狡猾、懂的更多，他们可能是君主最危险的力量；” 马基雅维利指出： 当一个君王是贵族推选而来的时候，他总是受制于贵族，因为后者都是拥立功臣，甚至于自认为自己地位和君王平等； 而一个君王是人民里产生的时候，他就是超然之人，他高于人民也高于贵族，可以左右平衡互相拿捏双方；并且因为贵族拥有更多的信息更危险的力量，一个来自于人民的君王有能力随时随地的废黜贵族，从而给这个危险而有力的群体以无形的制约。 以我国为例，所有开国皇帝几乎得手后都会屠杀贵族、消灭功臣势力，很容易理解，因为那群人能力过强能量过大；但是独独有一位开国皇帝没有做过这些事，大臣们权力也没有削减，他就是东汉开国皇帝——刘秀。 为什么刘秀可以避免朱元璋、赵匡胤这种不可减免的手段呢？ 我觉得恰恰因为刘秀皇帝真是人民里得来的。 因为王莽篡汉、天下民不聊生积怨太深，人民呼唤得是汉皇室的复兴——人民不需要新皇帝，是怀念旧王朝，几大起义军势力基本上都是以刘汉宗室为旗号的，其中宗室子弟皇N代刘秀脱颖而出。 这么看来，是百姓念汉，所以刘秀这个皇帝当得稳如泰山，权臣（新贵族）基本上不敢对刘家失而复得的江山有任何染指的想法。 民心不再信任另一个新王莽、一心用户汉家王朝，因此民心就是刘秀最大的依靠，所以他敢放任自己功臣新贵族继续掌控权力。 马基雅维利说：“君王必须与人民保持友谊，否则在身处逆境之时就会无能为力。” 但是马基雅维利的毒舌也没有停，他还提出要注意的一点： 法则：人民也很狡猾，要拢住他们得上手段。 他说人民会在安全和平时期，鼓足腮帮子支持君王，满口报效国家，全都准备为君主去死；然而一旦遇到危险，人民也会脚底抹油溜了，留下茫然四顾的君王孤零零的发呆。 那么怎么避免人民开溜呢？ 马基雅维利说：“英明的君王应该想出策略，让人民任何时候都有求于君王和国家。” 这让我不仅想起某美国政治剧主角和老婆竞选总统不利的情况下，两个老狐狸久久对视，然后同时微微一笑：“是时候让人民感觉到恐惧了。” “嘭！”恐怖袭击就来了。 人民害怕了，但是别忘了，人民也来了、选票也来了、战争印钞机也来了。 那么如何拢住狡猾的人民？ 让他们以为自己处于危险中感到恐惧即可。
《君主论》目录 第一章君主国有多少种类？是用什么方法获得的？ 第二章世袭君主国 第三章混合君主国 第四章为什么亚历山大征服的大流士王国在亚历山大死后没有反抗其继任者 第五章对于占领前在各自的法律下生活的城市或君主国应当怎样统治 第六章论依靠自己的武力和能力获得的新君主国 第七章关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国 第八章关于依靠邪恶之道取得君主国的人 第九章论市民的君主国 第十章应该怎样衡量一切君主国的力量 第十一章关于教会君主国 第十二章 论军队的种类与雇佣军 第十三章 论援军、混合军和本国的军队 第十四章 君主关于军事方面的责任 第十五章 论世人特别是君主受到赞扬或者受到责难的原因 第十六章 论慷慨与吝啬 第十七章 论残酷与仁慈，被人爱戴是否比被人畏惧来得好些 第十八章 论君主应当怎样守信 第十九章 论应该避免受到蔑视与憎恨 第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他许多事情是有益的还是无益的 第二十一章 君主为了受人尊敬应当怎样为人 第二十二章 论君主的大臣 第二十三章 应该怎样避开谄媚者 第二十四章 意大利的君主们为什么丧失了他们的国家 第二十五章 命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗 第二十六章 奉劝将意大利从蛮族手中解放出来
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