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【坤下坎上】 “坎下坤上”是地水师卦，如果旋转一百八十度，变成综卦，就是师卦后面的水地比卦。比，本义是挨着、靠着，引申为亲辅之意。比卦是讲人际关系的，但因为周易成书年代的历史局限性，这一卦的人际关系讲的是古代的政治关系，即统治者和被统治者之间的关系。 按《序卦传》所说：“众必有比，故受之以比。”意即人一多，就会产生谁和谁的亲比关系，所以师卦后面是比卦。师卦成“众”，是水在地中的容民蓄众之象，而比卦则是水在地上的亲比无间之象，水附在大地上，相亲相辅，互相依存。 卦辞 【比，吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。】 互相亲比，这种关系不仅在人和人之间、领导和下属之间，也在国家与国家之间。无论何时何地，亲比都是好事，亲善和睦，打成一片，互相帮助。如《杂卦传》所言：“比乐师忧。”师卦讲出兵打仗的，战争未结束之前，始终处于“忧”当中。但比卦不同，人与人能比肩，那是心与心相亲，是喜悦吉祥之象，所以卦辞直接言“吉”。 原筮，再三筮算。原的古义同“源”，《说文》谓之“水泉之本”，引申义是反复、再三，不是一次两次，而是左一次右一次，象流水一样没完没了。筮是用蓍草占卜真相。卦辞里用“原筮”的意思是指，和人亲比，要反复地、多次地探求其真实目的，也就是自始自终都在仔细考察和审视。 周易六十四卦中，只有蒙卦和比卦在卦辞里直接言“筮”。两卦言筮刚好相反，蒙卦强调“初筮”，拜师求教要有诚敬和信任，再筮则渎；比卦却强调“再筮”，与人亲比重在谨慎和考察。 比卦谨审的是，对方是不是“元永贞”。元，开始和圆满，意即对方的目的是全心全意的亲比，不夹杂其他目的；永是久长，贞是贞正，坚守正道来亲比。比卦讲的亲比，主要包括两方面，一是自上而下，君王要求天下人都来亲比自己；二是自下而上，各方诸侯都来亲比君王。无论哪一方面，都要反复、谨慎地审视对方的“元永贞”，这样才能没有过失（无咎）。 不宁方来，这句自古以来便有争议。我们按照清代学者孙诒让《周礼正义》的说法：“不宁侯谓不安顺之诸侯。易比卦辞云不宁方来，义与此同。”（这是注疏《周礼·考工记·梓人》中的“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女”）而“不宁方来”中的“方”，在《说文》中的本义是“并列而行”之意。不宁方来，就是不安顺的诸侯一起来了。 后夫凶，后夫是后来的人。君王做到了“元永贞”，全心全意地寻求日久天长的亲比，且能坚守正道，原来不安分顺服的诸侯们也纷纷来觐见，以示归顺和臣服。在这种天下诸侯争先恐后来亲比天子的大形势下，依然有少数人落在后面，刚强自立怀有异心，迟迟不朝王所，这些“后夫”的结果必“凶”，下场肯定不妙。 爻辞 【初六，有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它吉。】 在“比”这个时代，初六是开始。和人亲比，最重要的基础条件是“有孚”。孚，信任、信服，有孚是有诚信，让别人信赖。比之，包括两方面，去和人亲比、被别人来亲比。以诚信为基础，和别人互相亲比，这是没有过失的。 缶（fǒu）是古代一种大肚子的瓦器，外观朴素无装饰，或者当作打击乐器，或者用来盛装酒浆。“有孚，盈缶”，意为诚信充实于内，像装得满满的缶一样。外表虽然朴实无华，但是满腹皆诚，无可挑剔。 终，最后。来有它吉，“它”是文言文中的一种指称，相当于“别的、其他的”，“它吉”是其他的“吉”，不是自己想要的好处，是另外的好处，而且是“来有”的，不是通过行动去“得”到的，另外的好处是自动来了所以拥有的。 初六是谁相比呢？是亲比全卦唯一的阳爻，君位上的九五。但是初六无位，和同样无位的上六无应，和九五又距离最远，只能以满满的诚信去亲比。九五见到最远方的人来亲比，且又满怀诚信，自然喜悦之至。因此，初六不仅无咎，亲比的过程顺畅无阻，最终还能得到额外的好处。 【六二，比之自内，贞吉。】 六二以阴爻居阴位，得正，又居中，且与九五有正应，其性柔顺，又被君王信任，所以六二和九五的亲比，就像是天子和诸侯重臣之间的亲比，这非同一般，所以六二爻必须要讲究“分寸”，即“贞正得吉”。六二必须要坚守正道，这就得吉。不能守正，失“贞”则不吉。 比之自内，是从主客观两个方面说的。主观方面，六二与九五相“比之”，要“自内”而贞，从自己的内心深处保持贞正，而不是言行上做样子，伪装总会露出破绽；客观方面，六二在内卦，九五在外卦，六二主动去亲比九五，叫自内比之。 【六三，比之匪人。】 匪人，行为不端的人，盗寇。也有学者认为，其实匪字本身就是强盗的意思，所以匪通非，非人是坏人、恶徒的意思。古人的用语习惯，即简洁又讲究语感，文字都是刻在竹简上的，所以没有啰嗦字，但为了朗读的语感，也会加上助词和虚词。所以，这两种解释是一个意思，匪人就是指不正派的人，没必要在匪字上多做纠结。 周易中提到匪或者匪人，就是从比卦六三爻开始的。匪人的特征就是邪恶，比之匪人就是所交非人，和坏人亲比。不正之人在任何历史时期都有，古往今来都存在，所以问题不在于匪人，而在于谁与匪人亲比。 初六因为环境孤立无援，所以主动亲比卦主九五；六二与九五正应，从内心深处就愿意亲比；六四上承九五，从爻位和爻性上，天然就是亲比；上六乘九五，从爻位和爻性上，天然是逆比，所以上六不与九五相比。 因此，从六爻的性质上看，匪人指的是上六。从爻义上看，上六爻自始即凶，没有好结果，本身以阴爻居无位之地，从取象上看就不是什么好人。具体爻义后面再说，但这里可以确定，匪人就是上六爻。 六三位于内卦之终，上六位于外卦之终，从爻位上可以应，但是六三和上六都是阴爻，爻性上无应。所以，问题就摆在六三面前了，你自身阴柔，不中不正，没有途径和缘由和九五亲比，又处于多危厉的爻位，唯一可能相比的，就是上六那个匪人。你比，还是不比？ 六三若亲比匪人，便是匪人的同类。不必言凶咎悔吝，匪人自己就没有好下场，与之亲比者，结果不言自明。 【六四，外比之，贞吉。】 六四是阴爻，居于多戒惧的四爻阴位，自身表现出一种柔顺、亲善的特点。它和初六无应，但和九五是阴承阳的亲比，和六二一样，以柔居柔，和九五相亲比，都是吉相。但是两爻有区别。 六二和九五相亲比，是从内卦向外卦亲比，又云是从自心中愿意亲比，所以称“比之自内”；六四在外卦初位，和九五亲比是“比贤从上”，向外去结交比自己地位高、能力高的贤者，所以称作“外比之”。 六二和九五都是中爻，都以中道相比，中道本身含有正道之意，所以可以说，六二和九五以中正之道相亲比，六二在其所处的位置，只要守贞，坚守正道，就不会失去和九五的亲比关系，故曰“贞吉”。 六四在位置和爻性上和九五是亲比关系，但六四只以阴爻居阴位得正，不得中。六四得正，不如六二得中好。 六四能够和刚明中正的尊位阳爻九五相亲比，完全是因为位置相连和其自身是阴爻的缘故。 所以，六四在其所处的位置，保持自身阴爻的柔顺特性，就是六四的“贞”，六四坚守这个属于它自己的正道，才能不失去和九五的亲比关系。所以，六四也言“贞吉”，和六二的“贞吉”有本质意义上的区别。 【九五，显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。】 九五是比卦唯一的阳爻，阴爻的亲比是柔顺之态，阳爻的亲比是刚健之态，所以加个“显”字。这是从爻象上说。 从爻义上来看，九五居中得正处于尊位，取象君主，诸阴爻是与九五求亲比，而九五是亲比全天下。亲比天下要怎么做呢？显比。 显在《说文》中的本义是头上的装饰品，做动词用是展露、传扬等意思。九五要充分展现自己的亲比，展现什么呢，按卦辞的说法，要展现自己的“元永贞”。即展现自己的圆满真诚长久贞正的亲比之意，这样天下人才能放心前来求亲比。 王用三驱失前禽，前禽指面前逃逸的野兽。网上资料解释前禽为跑在前面的野兽，这样的理解有误。查阅历史书籍可知，古代君王田猎，从三面包抄，割草围堵，留下一面，“置旃为门”，君王带猎者从“门”这边等候，迎面跑来的禽兽，任其逃走；背向猎者向门里跑的，将其射杀。按孔子的话说，这叫“舍逆取顺”。迎面来的，方向相反为逆，背对自己的，方向相同为顺。象喻舍弃逆臣、接纳顺民之意。 所以，这一句中的“前禽”不是跑在前面的野兽，而是跑到君王面前的野兽。要知道，如果不是象上段说的，而是从君王这边开始三面围堵驱赶，野兽都从正前方跑了，君王带人从背后追赶，田猎的收获可就大大减少了。而是三面围堵，敞开的一面在田猎队伍的面前，这样才能保证收获。为了体现上天有好生之德，跑到田猎队伍面前的禽兽是不杀的，放走。往包围圈里跑的野兽，才是捕猎的对象，反正它们也逃不出去。 王用三驱失前禽，就是君王用三驱之法田猎，但是任由跑到面前的禽兽逃走、失去。这句话是比喻，意思是君王亲比天下，显展自己的元永贞，随便你们，君王来者不拒、去者不追，一切听任自然，绝不威逼强求。这种光明正大、无偏无私的态度，当然也是“元永贞”的表现。 邑人不诫，邑是都城，君王的国都，或者诸侯大臣的封地中的核心城市，邑人就是君王或者诸侯国王身边的人，国都中的老百姓。诫，《说文》谓之“敕也”，就是劝告、警告之意。 有学者把这句话解释为城市中的老百姓不惧怕（王），但在古籍中查不到“诫”有通用的惧怕之意，只有“警敕”之意，所以“邑人不诫”的意思是，附近的人不劝告之。即，不要求、劝说离自己近的人来亲善自己。君王亲比天下，处处都是“元永贞”，处处一视同仁，没有亲疏内外距离远近的区别。 所以，九五作为比卦的卦主，从三个方面解释了卦辞所述的“元永贞”，一是显，充分向天下展示自己的善、久、正；二是顺其自然地舍逆取顺；三是一视同仁，不偏不党。这样做，当然是“吉”的，亲比天下会取得成功。 【上六，比之无首，凶。】 首字的含义较为丰富，查阅古籍，能用在这里的有开始、开端，或者首领、带头人。从字义上都能解释得通，所以有学者认为这句话有两种解释，一是亲比之但没有开端，即没有开始亲比的机会；二是两方亲比但没有领头的，即没有分出主次。 笔者认为，第二种解释没有必要，因为在比卦的形势下，诸阴爻都是和卦主九五亲比，没必要再强调主次问题，九五至尊是天下之主。 上六是阴爻，居九五阳爻之上，这叫逆比，“阴乘阳”这种关系本身即是“凶”象。上六曰“比之无首”，想与人亲比，但没有开始的机会。因为九五爻辞明确以“三驱失前禽”表达了“舍逆取顺”的规矩，上六与之逆比，自然失去了九五的亲善。 与上六对应的内卦六三也是阴爻，彼此无应，而且六三把上六当作“匪人”，通常情况下是敬而远之的，更不会与之亲比。所以，上六欲与人亲比，开始就没有机会，到最后也没有结果，故而爻辞直接言“凶”。 对应卦辞来看，上六就是“后夫”，天下诸侯都来亲比天子，其他不归顺的也归顺了，唯独上六，还保持着“逆比”的关系，“亲比”无法开始也没有结果，其下场是很糟糕的。 所以，上六爻的启示是，与人亲比重在开始之时，开始就没做好，不能以“元永贞”为基础，结果通常也不会好。 【总论】 人与人亲比是好事（吉），但无论是君王让天下人来亲比自己，还是天下人前来比辅君王，都要谨慎地再三考虑（原筮）这种关系是否是善的、长久的、正义的（元永贞），保证没有判断错误（无咎）。君王做到了“元永贞”，原来不归顺的就会来归顺了（不宁方来），此时还不来归顺的结局肯定不妙（后夫凶）。 师卦和比卦互为综卦，都是一阳爻五阴爻，但是方向相反，一是武力征服天下，一是政治比辅天下，象征君王恩威并用的治国安邦之策。 对于君王来说，亲比天下的前提是自身的“元永贞”，光明正大、不偏不私、来者不拒、去者不留，亲疏等同、永守正道。 对于天下诸侯来说，距离最远的初六，亲比天子的前提是“诚信满满”；六二和九五正应，被九五信赖，六二需要坚守正道，以免失去九五的信任；六三未能亲比君王，但要处理好和匪人的关系；六四顺承九五，要坚守这种“顺”才好；上六指出，亲比重在开始，开始不好，结果会凶。 |
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