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教学内容：《易经.噬嗑卦》的概述；噬嗑卦的卦辞解读；噬嗑卦的爻辞解读；噬嗑卦的哲学解读。《易经.贲卦》的概述；贲卦的卦辞解读；贲卦的爻辞解读；贲卦的哲学解读。 教学目的和要求：对卦辞、爻辞的词、句进行注释；解读卦象相关义理，注重字词训诂、义理阐发。 教学重点：噬嗑卦是以法治国、依法教化、惩恶扬善的方法论，即法制之道。贲卦是讲究礼仪修养、加强精神文明建设的方法论，即文饰之道。 一、噬嗑卦概述 1、卦辞、卦象及注释 震下离上 噬嗑①：亨。利用狱②。 ▅▅▅▅▅ 上九 何校灭耳③，凶。 ▅▅ ▅▅ 六五 噬干肉，得黄金④。贞厉，无咎。 ▅▅▅▅▅ 九四 噬干胏⑤，得金矢⑥。利艰贞，吉。 ▅▅ ▅▅ 六三 噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。 ▅▅ ▅▅ 六二 噬肤灭鼻⑦，无咎。 ▅▅▅▅▅ 初九 屦校灭趾⑧，无咎。 【注释】 ①噬嗑：本卦下震上离。“噬”为用牙齿咬，“嗑”为合拢上下颚。噬嗑的本意思为吃喝、咀嚼，此处引申为国家政治统治中的刑侦、刑罚、治狱等。 ②狱：刑罚。 ③何：用作“荷”，意思是负戴。校：这里指加在脖子 上的刑具枷。 ④黄金：指铜箭头。 ⑤干胏（zi）：带骨头的干肉。 ⑥金矢：铜制箭头。 ⑦肤：肥美的肉，这里指鲜 鱼嫩肉。 ⑧屦（ju）：拖，拉。校：木制 的刑具，这里指加在足上的桎。灭：遮盖。 【译文】 初九：足上戴着刑具，遮住了脚趾，没有灾祸。 六二：大吃鲜鱼嫩肉，连鼻子也被遮住了，没有灾祸。 六三：吃干腊肉中了毒，出了小问题，但没有灾难。 九四：啃带骨头的干肉，发现肉中有铜箭头。占问旱灾，吉 利。 六五：吃干肉，发现铜箭头。占得凶兆，但没有灾祸。 上九：脖上戴着刑具，遮住了耳朵，凶险。 2、易经学思录·（噬嗑卦第二十一） 离上震下为噬嗑，实施刑法惩罪责。初九足镣磨脚趾，六二割鼻遭刑克。 六三遇险受挫折，九四守正脱困厄。六五雪冤行好运，上九警示避灾祸。 噬嗑卦是以法治国、依法教化、惩恶扬善的方法论。即法制之道。噬嗑卦象征咬合。离为火为日在上，震为雷为动在下，其景象电火光明，有明判是非之意；其雷电相激，犹如晴天霹雳。本卦之雷应理解为地下之雷，即大地震动所发出的声响。地震之地裂，犹如大地张开了嘴，地裂中心及附近地表层上的一切物资，都会陷进地之裂缝中去。因此，古人就联想到人的嘴的开张闭合，吞吃食物的样子，就将描述地裂之景象命名为“噬嗑”。 由于地震地裂的现象使当时的人们联想到上天大地对人类的惩罚，因而提出要利于用刑狱，惩治有罪之人。噬嗑卦喻示人们，要以法治国，治乱戡乱，端正法律。要咬住大案要案不放，明刑断狱。要以法教民，知法守法。 3、彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位，利用狱也。 〖意译〗 中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，刚柔分开交错，行动光明。雷声闪电合在一起威力显明。柔顺占据中位向上运行，虽然位置不当，但有利于听讼治狱。 4、象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。屦校灭趾，不行也。噬肤，灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞，吉，未光也。贞厉，无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。 〖意译〗 雷电合在一起就是噬嗑卦。先王从中受到启示，彰明刑罚，端正法律。足戴脚镣，断掉了脚趾头，受到警戒，不至于旧罪重犯。 施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利”，这是因为六三爻居位不正当的缘故。有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”法治应该继续发扬光大。肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了。 二、噬嗑卦的卦辞解读 〖原文〗 噬嗑，亨，利用狱。 〖译文〗 火雷噬嗑，此卦亨通顺达，对治狱、使用刑罚有利。比喻将有灾困。 〖解说〗 这是噬嗑卦的卦辞，主方积极主动谋求发展，“亨”。客方也是积极主动，主方与客方都积极主动，难免有冲突。主方态度随和，而客方态度强硬，主方受客方制约，处境困难，可以比喻为在狱中。 噬嗑卦是《易经》六十四卦第21卦。噬嗑（shì he）为上下颚咬合，咀嚼。火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。此卦阐释刑罚的原则：法治是政治的根本，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当实施“小惩大戒”。 三、噬嗑卦的爻辞解读 〖原文〗 初九 屦校灭趾，无咎。 〖译文〗 脚镣伤了足趾，不用怪罪。 〖解说〗 这是第一爻的爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等等。“屦”(jù)古代用麻葛制成的一种鞋。“屦校”，带上脚镣。“校”，铐足的刑具。主方积极主动，客方也积极主动，主客双方有冲突，主方的行动受到阻碍。主方积极主动是应当的，不应当受到怪罪。 第一爻的位置是阳位 [1] ，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动，有可能取得发展，改善素质，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方也积极主动，主方遇到强烈竞争，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在因素存在，爻辞说“无咎”。 〖原文〗 六二 噬肤灭鼻，无咎。 〖译文〗 吃肉埋住了鼻子，不用怪罪。 〖解说〗 这是第二爻的爻辞，阴，表示主方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。主方的素质不佳，然而在积极行动，努力改善自己的素质，在此过程中，可能与客方有冲突，受到刺激，“噬肤灭鼻”，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“屦校灭趾”可见，这里的“噬”的主语应当是刑具。 第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方素质不佳，是寻求发展的动力，有可能从客方取得收益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质也不佳，不可能让主方有收益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在的有利因素存在，爻辞说“无咎”。 〖原文〗 六三 噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 〖译文〗 咬嚼干肉，遇到有毒，少许过分，无所怪罪。 〖解说〗 这是第三爻的爻辞，阴，表示主方态度随和。“腊”(xī)，晾干。“腊肉”，干肉。“吝”（lìn），过分爱惜：吝啬鬼。主方态度随和，客方态度强硬，主方受到客方制约，如同“噬腊肉，遇毒”。客方有些过分，然而，主方态度随和，忍受了，不应当受到怪罪。联系上条爻辞中的“噬肤灭鼻”可见，这里的“噬”的主语应当是刑具。 第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与六阳有应。不当位表明主方态度随和，有可能受客方制约，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方态度强硬，正好可以制约态度随和的主方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。所以爻辞说“小吝”。第三爻是对第二爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示主方的素质很差，实力极弱，随和态度是实力极弱的表现，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗 九四 噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。 〖译文〗 咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，有利于艰苦坚持，吉利。 〖解说〗 这是第四爻的爻辞，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“胏”(zǐ)干肉，亦特指连骨的干肉。客方积极主动，有可能与主方的积极主动冲突，使主方处境艰难，就如同“噬乾胏”。然而，由于双方的素质都很差，都处于发展之中，在客方的积极主动中，主方可能发现有用的宝贵经验，如同“得金矢”。“吉”是有条件的，只有在“艰贞”以后，才可能“吉”，才可能有“得金矢”这样的好事。 第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和一阳不有应。不当位表明客方积极主动，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也积极主动，主方维护自己的利益免受损害，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。如果主方坚持积极主动，有可能发现从客方获益的机会，所以爻辞说“利艰贞，吉”。 〖原文〗 六五 噬乾肉，得黄金；贞厉，无咎。 〖译文〗 咬嚼干肉，得到黄金；在严厉的环境下坚持，无所怪罪。 〖解说〗 这是第五爻的爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。爻辞的意思是：客方积极主动，使得主方处境困难，如同“噬乾肉”。由于客方素质不佳，可能让主方得到发展机会，如同“得黄金”。主方在严厉的环境下坚持，不应当受到怪罪。 第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位表明客方素质不佳，有可能谋求从主方得益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，客方不可能从主方得益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。由于这种潜在的对主方不利因素存在，主方坚持下去有困难，所以爻辞说“贞厉”。由于客方的阴的素质是客观存在，主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗 上九 何校灭耳，凶。 〖译文〗 枷械伤了耳朵，有凶险。 〖解说〗 这是第六爻的爻辞，阳，表示客方态度强硬。“校”(jiào)，古代刑具。“何校”戴枷。客方态度强硬，而主方态度随和，在双方冲突中，主方受到客方制约，“何校灭耳”。如果主方牺牲自己的利益，迁就客方，这情况发展下去，对主方不利，“凶”。 第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，与三阴有应。不当位表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方态度随和，正好客方可以制约主方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“凶”。 四、噬嗑卦的哲学解读 噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。 噬嗑卦阐释了刑罚的原则。法治是政治的根本，为排除障碍、保障善良、建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罚手段。罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延。应当以“小惩大戒”，刑罚为不得已的手段，难免使人犹豫，遭遇挫折；然而，却又不能不刑罚，所以必须中庸﹑正直﹑明察﹑果断，刚柔并济，坚持原则，公正执行。否则，一旦泛滥就不可收拾。 噬嗑卦是以法治国、依法教化、惩恶扬善的方法论。噬嗑卦借吃的东西的软硬程度和是否有毒，来比喻犯罪程度的轻重。同时也借食物的软硬程度，象征执法者的刚柔本质和执法的宽严尺度。描述了六种情况或者说是六个阶段的情节。 1、罪轻初犯，不够判刑，稍加惩戒。远古时期刑罚制度中有“五过、五罚、五刑”，用一种特制的囚鞋套在犯错人的脚上，处罚相等于今天的劳教拘留，暂时限制其自由，接受思想教育。 2、判处最轻的刑罚，如果初犯之人不接受教训，继续犯错会触犯国家法律，就够得上判刑了。这类人的判罚尺度应该介于劳教和“五刑”之间，也可以介于“五刑”中的“墨刑”和“劓（yi）刑”之间，在脸上刺字，或者削割鼻头以惩罚其不中不正的过错。 3、罪犯朝中有靠山，作为执法者办案可能遇到麻烦，反遭诬陷惹祸上身，这是执法者“中毒”，也指产生的社会之“毒”。所以执法者此时应该收敛起过度的刚强之势，谨慎行事不要让人抓住把柄，虽然略有姑息之嫌，但顾全大局不至于激化社会矛盾，终无咎害。 4、对付难啃的硬骨头，执法者要有一口好牙齿。这类罪犯就像晒干的如石头一样坚硬的骨头，位高权重，既具阳刚之资，又居柔位行事谨慎，非常难啃。执法者既要素质刚中还要行为强健。 5、皇亲国戚或者是帝王将相自身犯罪，用“干肉”作比喻，与前面的“腊肉”和“骨头”相比，“干肉”相对好啃一些。作为执法者就要有中道之质，行事不偏不倚，要有刚健之为，秉公执法。 6、罪大恶极，被斩头示众。如果不听劝诫屡教不改，十恶不赦头戴枷锁，打入死牢罪有应得。 噬嗑卦全面总结了远古时期断案之中的各种情形，将罪犯和执法者放在一起描述。执法者本身素质各不一样，在断狱中，对于执法者而言，首先是“中”，中道而行不偏不倚。其次是要当位和刚强之本质，有能力没有职位不行，没有能力占着岗位也不行，过刚则暴虐，过柔则姑息，刚柔兼济才是上策。 刑狱之道只是社会治理的一种手段，而不是最终目的。要想使社会和谐安居乐业，既要有噬嗑卦之“武功”，还要有贲卦之“文治”。 一、贲卦概述 1、卦辞、卦象及注释 离下艮上 贲①:亨。小利有攸往。 ▅▅▅▅▅ 上九 白贲② 无咎。 ▅▅ ▅▅ 六五 贲于丘园③ ，束帛戋戋④。吝，终吉。 ▅▅ ▅▅ 六四 贵如皤如⑤，白马翰如⑥ 。匪寇，婚媾。 ▅▅▅▅▅ 九三 贲如濡如⑦。永贞吉。 ▅▅ ▅▅ 六二 贲其须。 ▅▅▅▅▅ 初九 贲其趾，舍车而徒⑧。 【注释】 ①贲：本卦下离上艮，表现的是山下有火，锦绣壮丽的景象。“贲”的本意是装饰、文饰。引申为美化的意思。 ②贲:这里借用为“豮”，意思是大猪。 ③丘园:指女家附近的地方。 ④束:五匹帛为一束。戋戋:一大堆的样子。 ⑤皤:用作“燔”，意思是焚烧。 ⑥翰:马头高昂，这里指马飞驰的样子。 ⑦贲:这里借用为“奔”。濡: 汗湿。 ⑧徒:徒步行走。 【译文】 贲卦，通达，在小事方面适宜有所前往。 初九，文饰脚部，舍弃马车而徒步行走。 六二，修饰他的胡须。 九三，文饰得鲜亮润泽，坚守正道，吉祥。 六四，装扮得一身洁白，白马快如飞鸟，不是贼寇，而是来求婚娶亲的。 六五，对土山园林进行装饰，仅花费少量丝绸聘礼，虽有小难，但结局吉祥。 上九，素白本色修饰，没有灾祸。 2、易经学思录·（贲卦第二十二） 艮上离下山火贲，饰外扬质尚文艺。初九美趾脚踏地，六二尊长可受益。 六三守正诸得体，六四求偶莫躁急。六五质朴纳聘礼，上九纯洁显志气。 贲卦是讲究礼仪修养、加强精神文明建设的方法论。即文饰之道。贲卦象征文饰，有文饰、修饰、装饰、装扮、包装等意思。山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下。是以君子观之思一切事物如能相得益彰，无所不亨。从而当明庶政、辩狱情、不滥用刑罚。 贲卦在易学体系中奠定了美学基础，具有人文初创的意义。贲与万物的联系体现了质与文、体与形、内在美与外在美的关系。文之饰不可损害质之美，更不能文过饰非。贲卦喻示人们，只有不断文饰、改良、修正，才能使事物不断地趋向完善和改进。天之道刚柔相济、阴阳相合、相辅相成化育万物。观乎天文才能了解时序的变化而作出相应的行动，观乎人文才能归正天下而作出相应的措施。 3、彖曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以小利有攸往，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。 【意译】 彖辞说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以说阴柔文饰阳刚，因此"通达"。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说"有所往则有小利"。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以察觉到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。 4、象曰:山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也，匪寇，婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲，无咎，上得志也。 【意译】 象辞说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不敢以威猛断狱。舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。修饰自己的胡须，说明老人不服老，帮助君王振兴国家。永远贞正，必吉利，因为决没有人侵凌正人君子。六四阴爻居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜。白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，因为上九居卦之首位，像人高高在上，志得意满。 二、贲卦的卦辞解读 【原文】 贲，亨。小利有攸往。 【译文】 贲卦，通达。有所往则有小利（不可过于文饰）。 【解读】 贲，卦名，《周易》64卦中第22卦。本卦为异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是所谓贤德君子“观乎天文，察乎时变”神道设教的结果。所以卦名曰“贲“。 贲，《序卦》曰:“饰也”。贲卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。 三、贲卦的爻辞解读 【原文】 初九 贲其趾，舍车而徒。 【译文】 把脚上穿戴好，不坐车而徒步行走。 【解读】 这一爻，说明文饰应恰当。“初九”阳刚，下卦“离”是光明；刚毅贤明，甘心在最下位，一心美化自己的行为，择善固执。这是装饰脚趾的形象，脚趾用来行走，行走与行为相通。有华丽的车而不坐，宁愿舍弃车，徒步行走。 【原文】 六二 贲其须。 【译文】 把胡须修饰好。 【解读】 这一爻，说明文饰应取法乎上。胡须在口边的称髭，在两颊的称髯，在颐亦即下颚的称须。“六二”阴柔中正，与上方阳刚得正的“九三”接近，双方在上卦又都无应，因而异性相吸，关系密切，一起行动，得以兴盛，就像须装饰在下颚，与下颚一起行动。亦即，在没有应援时，应当追随接近的有实力的人物。 【原文】 九三 贲如濡如，永贞吉。 【译文】 奔跑得满身大汗。占问长久吉凶得吉兆。 【解读】 这一爻，说明不可被文饰迷失。“九三”阳刚，在两个阴爻中间，被装饰得光泽柔润。然而，“六二”、“六四”都不是与“九三”相应的正当匹配，虽然令人陶醉，却不能被诱惑，以致沉溺不能自拔。所以，永远坚守正道，才能吉祥。 【原文】 六四 贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。 【译文】 一路奔跑，太阳晒得像火烧，白马昂头飞驰。不是来抢劫，而是来娶亲。 【解读】 这一爻，说明文饰重实效，不在一时的得失。“皤如”，本来是指老人的白发，在此当作不加修饰的白色。“翰如”是像鸟一般飞的快速的意思。“六四”本来与“初九”是正当的相应，相互装饰;可是，“九三”隔在中间，形成障碍，以致应当得到的装饰，却落了空。因而，“六四”为了要与正当的配偶相聚，骑马像飞一般的奔驰前往，由于自己是未加装饰的白色，马也看着是白色。但“九三”阳刚得正，所以阻挡，并非是要强暴，不过是想求婚而已。 【原文】 六五 贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 【译文】 对土山园林进行装饰，仅花费少量丝绸聘礼，虽有小难，但结局吉祥。 【解读】 这一爻，强调文饰重实质。“束帛”是五匹一束的绢。“戋戋”是轻少的意思。“六五”柔顺，在外卦得中，是这一卦的主爻。大凡装饰，内在的实质，重于外表的形式，"六五"在中央，象征重视内在实质，就像不去装饰人人注目的都市，而去装饰内在朴实的山丘林园。然而，“六五”阴爻，代表女性，以“六五”君王的地位，赠送的礼物，不过是微薄的一束绢，当然寒酸；但实质重于装饰，虽然被讥笑为吝啬，最后仍然会吉祥喜悦。 【原文】 上九 白贲无咎。 【译文】 素白本色修饰，没有灾祸。 【解读】 “上九”已是贲卦的极点，一切的装饰，都由极端又返回一片空白的本来面目。人类的装饰是礼法，当礼法达到极致时，又恢复到朴素，所以说“白贲”。由此领悟到装饰的空虚，而恢复本来面目时，就会无咎。上位无位，已是局外人的立场，到达“上九”这一位置，领悟一切，放弃虚饰，悠然自得。这一爻，强调一切文饰都是空虚，应当反璞归真。 四、贲卦的哲学解读 贲卦是《易经》六十四卦第22卦。贲卦的主卦是离卦，卦象是火； 客卦是艮卦，卦象是山。山火贲，饰外扬质 。此卦是异卦(下离上艮)相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。 贲卦是讲文饰之道的，引申哲理就是用“以柔文刚”的天道，展现“贲”的亨通前景，用“以刚文柔”的地道，告诉我们“文明以止”。用“贲其趾”形容低调的美饰；用“舍车而徒”形容不靠父辈而美饰；用“贲其须”的胡须作用，描述要相互文饰相得益彰；用“贲如”的阳光和“濡如”的雨露，形容被文饰得非常惬意；用“皤如”赞扬德高望重的皤皤国老。用“马足白”和“马额头白”的天生之貌，还有锦鸡火凤凰的赤红，描述发自内心的朴素文饰之道反而光彩夺目；用“丘园”赞颂先贤往圣的简朴文饰；用“白贲”的太阳高山之象，描述贲饰的最高境界。 贲卦是讲究礼仪修养、加强精神文明建设的方法论。即文饰之道。贲卦的六爻阐述了具体的文饰之道。将文饰之道分为六种人或者说是六个阶段。前三种人是下层民众和臣子，后三种人是上层的统治阶级；前三个阶段是讲如何文饰，后三个阶段是讲返璞归真。 1、初九，“贲其趾，舍车而徒。”文饰之初，要保持朴实无华的本质，但爱美之心人皆有之，只是简单地把脚指甲美化了一下，脚趾一般藏在鞋里面，不向外炫耀。 2、六二，“贲其须。”对新郎的胡须进行修饰打扮。文饰他人他物，要注意文不能灭质，更不能溜须拍马，要恰到好处。 3、九三，“贲如濡如，永贞吉。”文饰得鲜亮润泽，坚守正道，吉祥。文饰达到了极致，要注意文过饰非。用自然界的阳光和雨露作比喻，加以善意的告诫。 4、六四，“贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。”装扮得一身洁白，白马快如飞鸟，不是贼寇，而是来求婚娶亲的。返璞归真，君子以德自饰，注重文饰国家政策，要发自内心关心民众，真诚的态度不是故意装出来的，他像白马一样飞身前往，像锦鸡一样翩翩而下，去迎合阳刚的君子和民众。 5、六五，“贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。”对土山园林进行装饰，仅花费少量丝绸聘礼，虽有小难，但结局吉祥。圣明的君王，要像尧舜那样，只在山丘上建一个简朴的园林作为居所，陋室虽简，但德行圣明照耀天下，这是君王自我贲饰之道。 6、上九，“白贲，无咎。”素白本色修饰，没有灾祸。贲极而素，达到了贲饰的最高境界。品德崇高之人用不着文饰，同时也寓意国家政治的清明。不用文饰，敦厚朴实，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，具有自然之美、朴素之美、本色之美。“绚烂之极，归于平淡”。 贲卦以举行婚礼为例，阐述了文饰的必要性、适当性和正当性。讲述礼仪音乐、人文氛围的建设，对社会治理有重要的文饰功能，它采用柔性方式，润物细无声，怀柔感化，以文化人。结婚男女的化妆对于整个婚礼是种小文饰，婚礼仪式等礼仪程序对于社会治理是种大文饰，是社会治理中不可或缺的。贲卦与噬嗑卦正可谓“一阴一阳之谓道”，体现了易经阴阳平衡、刚柔相济的社会治理理念。 贲卦象征国家的太平盛世，上艮为国家朝廷，下离为火为天下呈现文明。 在文饰之道上，阴阳互补，天地相互文饰。万事万物具备了朴素的本质内涵，如果再加以适当的包装打扮，则会文质彬彬光彩照人，前景必然亨通。但是质本饰末，不能文过饰非，文饰之道只能起一定的辅助作用，文不能灭质，所以要适可而止。 |
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