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按：上一篇《道功说易：用你听得懂的方式讲解周易（2）》明白易懂地讲解了小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫共8个卦象，这次再接着说8个。 你要是处于愉悦快乐之中，必定会有什么从随而来。所以雷地豫卦后面是泽雷随卦。究竟是什么东西随着来了？我们最后再说，先看卦象，下震上兑，震，动也；兑，悦也。这个卦象要这么理解，上下这种关系也是前后的关系，学问多的、地位高的动了，跟随动的人必定有愉悦的结果。随卦的随，从的意思，从的是时机，也就是与时俱进的意思。 卦辞是“元亨，利贞，无咎”，怎样的“随”才会大亨通（元亨）呢，这种“利”在于坚守正道（利贞），这样才没有过失（无咎）。如果随的不是正道，那叫“诡随”，必定有过失。现在回答前面的问题，是什么随着来了？要看你随的是什么，你从随的是正道，那么来的就是好的；你随了邪恶，那么来的就是坏的。 之前几卦净说好事了，大富有，又谦逊，生活舒适惬意。但是物极必反，好事长久下去也会滋生坏事，比如以喜随人，这是好事，但是从随别人时间长了，恐怕也会生出烦恼。所以泽雷随卦后面是山风蛊卦。蛊的本意是木器皿时间长了会生出蠹虫，如同卦象，巽下艮上，山下有风。风被阻于山下，久则蛊坏，就像木皿中的木气长期不得宣畅而生蠹一样。 蛊不是好事，积弊而坏，就是积久不通，慢慢就会生事儿。但是物极必反，实在不通了，慢慢就乱了，接下来就要治“蛊”，由乱而治，大乱则大治。所以蛊卦的卦辞是“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”，这是讲治蛊之道，弊坏而乱，没关系，早晚会大亨通，而且正是艰难整饬弊乱之时，就像渡过险难大河一样。三是代词，意思是多次，甲是事情的开始，治蛊之前要多次研究分析缘由和方案（先甲三日），治蛊之后要多次总结分析，继续巩固治蛊的成果（后甲三日）。 接下来要说的临卦，是周易中最难懂的卦辞之一。事物久弊则坏，人事上就是动乱，这叫做蛊，我们要治蛊，乱后而治，然后才能慢慢发展壮大。发展壮大这种势头，是谁也阻挡不了的，这种“势”，周易中叫“临”。所以山风蛊卦后面是地泽临卦，兑下坤上，地下有泽，地面就够低了，泽比地还低，大地相对于水泽的姿态叫“临”。 那么，地对泽怎么就体现出发展壮大的势头不可阻挡呢？说这一卦不好理解，这是第一个点。临的卦体，下面两个阳爻，上面四个阴爻，阳的力量是一定要前进的、向上的，如果发展到下面三个阳爻，上面三个阴爻（阳进阴退，所以会少一个），那就是“泰”，生机盎然、茂盛通泰的状态，是事物最好的状态。所以，临这种下一步就要发展到最佳最好的势头，是强大莫御的。强调一句，由临到泰，这是指阳长阴消的趋势而言，并非是周易的卦序，周易的卦序是事物内在的联系和逻辑，所有临卦后面是观卦，我们下次再说。 临卦第二个不好理解的地方是卦辞中的八月，“元亨利贞，至于八月有凶”，我们之前说过，除了乾卦中的“元亨利贞”是四个字四种含义之外，别的卦辞中的“元亨利贞”大都是“元亨”和“利贞”，大亨通，利于坚守正道。至于八月有凶，这个不好理解，如果查阅其他周易现代书籍，或者网上的什么百科，要么说是日历上的八月，或者从现在向后数八个月，要么说是代词，多个月，比较多还不是太多……这些解释道功哥就不评价了，只想说，周易的学问两派六宗，术数派三宗，除了筮法、图式（奇门遁甲、梅花易数等都属于这一宗）外，汉代易学家京房，发明的六爻纳甲也是一宗。所以，京房易学体系中关于“八月有凶”的相关内容，道功哥认为是最契合易理的。 京房易学关于一年十二个月的阴阳消长规律，是把下面一阳爻、上面五阴爻的复卦配与“子”月（阴历十一月），那么下面两个阳爻的临就是“丑”月，下面三阳爻的泰卦就是“寅”月……六个阳爻的乾卦是“巳”月，下面一阴爻上面五阳爻的姤卦是“午”月……六个阴爻的坤卦就是“亥”月。所以，八月，指的是下面两个阴爻、上面四个阳爻的遁卦（“未”月，农历六月，从建子之月十一月算起，是八个月）。 为什么“至于八月有凶”呢，因为遁卦和临卦的卦象正好相反，临是二阳生，正在发展壮大，遁是二阴生，阳道衰退，恶事将起。所以叫“有凶”。但这个凶，只是一种可能性，经过自己的警醒、反思和主观努力，是可以逢凶化吉的。 发展的大势煌煌而来，这叫“临”，为什么知道这大势来了呢，因为被看到了，还是仔细的看，这种对事物的认知行为叫“观”。所以地泽临卦后面是风地观卦，坤下巽上，地上有风，风行四方。风吹拂四方，有周观之象，象征领导视察民情，下面观察仰望的百姓，也会得到领导言行的教化。 所以观的卦辞是“盥而不荐，有孚颙若”。古时天子祭祀先人分两个步骤，盥手和荐献，盥手时很庄严肃穆，盥而不荐就是没有第二步，只保持住盥手时的庄重状态，同时观察下面的臣民。而下面的臣民则是保持仰慕而观，孚是信服，也含诚敬之意，有孚是胸中有这种诚敬，颙（yóng）是仰慕，臣民们像仰慕那样保持着心中的诚敬而观，必然能得到教化。这就是讲领导阶层巡查四方，观察民情，并言传身教感化人心之道。 前面说观卦，领导阶层下观四方，百姓阶层仰观受教，之后必然人心有所合，人事物有所合，但这一合，就可能出现问题了，可能会有什么力量不愿意改变，要阻止合拢。怎么办呢，那就要看风地观卦的下一卦，火雷噬嗑卦，震下离上，雷在下，电光在上（雷属木，闪电属火，木生火，闪电是雷产生的），雷电交合，名为噬嗑。但是真正要理解这一卦，道功哥还得先讲讲卦体。如果把噬嗑卦画出来，从下往上分别是阳爻、两个阴爻，阳爻、阴爻、阳爻，特别像是张开的嘴里咬着个横棍，所以嘴合不上，得把嘴里的东西咬断，嘴才能合上，所以这一卦叫噬嗑（噬是咬合，嗑的意思是咬硬物）。 有朋友可能会问，这个卦象，如果把阳爻向下移动一个位置，看起来不也是嘴里咬个棍儿？那一卦咋不叫噬嗑？那是山火贲卦，我们下次再说。贲卦没有咬合的意思，贲卦是下离上艮，艮是静止，离是附着。咬东西是下颌在动，噬嗑卦是震下离上，震的特性是动，所以有咬合之意。前面说了，有什么东西阻止合拢，那就咬断，吐出去，嘴就合上了，然后嘴里就舒服了，通泰了，也就是亨通了。所以噬嗑的卦辞是“亨，利用狱”，我们说咬合，只是个比喻，落到社会人事上，除去阻碍力量的方法是颁布刑罚制度，就是利用刑狱。 阻碍人心合聚的力量被噬嗑卦用刑罚的方式消除了，人群合聚了，就要有管理制度，各司其职（古代是礼仪伦序、等级名分等），古人叫“文饰其本”。文饰就是用好的手段来修饰，让朴素的事物成型。古语表达文饰叫“贲”（音必），所以火雷噬嗑卦后面是山火贲卦，离下艮上，山下有火，光明照亮大山，文饰之象。文饰的是什么东西呢，事物的本质被文饰了。文饰的程度要符合事物的本质，文饰过头了不行。所以贲的卦辞是“亨，小利有攸往”，利于前往去文饰，但程度不可过盛，所以加个“小”，这样就亨通了。 前边说了，文饰的程度要和事物的本质相符合，然后就会亨通。天地万物始终在阴阳消长的运动变化之中，好的发展到一定程度会开始变坏，同样，坏的也会变好。文饰之后虽然亨通，但发展到一定程度，文饰的部分就会剥落，所以表达文饰的山火贲卦后面是山地剥（bō）卦。剥卦是坤下艮上，地上有座山，虽然巍峨屹立，但长时间日晒风化，山体也会剥落，所以叫剥卦。剥的卦辞是“不利有攸往”，不利于有所往。 之前说过，周易表现的是阴阳消长的运动变化，剥，是什么剥什么呢，是阴剥阳，阳发展到亨通的极致后开始衰落，阴渐盛，落到人事上就是小人渐渐得势，小人开始抱团剥落君子的力量，所以天时地利人和都对君子不利，不适合去做什么，要隐忍积累，等待厚积薄发的时候。 古人眼中，自然界最根本的规律是阴阳消长，月相图、八卦图、十二时辰以及十二个月的排列等等，都体现了阴阳发展壮大及互相转化的道路。一阳来复，就是子时，就是初一，就是冬至……一点阳气萌生，为什么叫“来复”呢，因为阳发展到极致，阴始生，一点点发展壮大，逐渐代替了阳，当阴发展到极致，阳又始生，但却不是新创造的，是阳又回来了，所以叫来复，阴也一样，在阳的极致时“来复”。 周易中地雷复卦就是讲“一阳来复”的，震下坤上，卦象是最下面一个阳爻，上面五个阴爻。它之前的山地剥卦讲众阴剥阳，剥到极处，阳就在下面复生了，所以是剥卦后面是复卦。阳气复生，必然会发展壮大，一定会亨通。阳去了又来，就像人出入家门一样，虽是被众阴剥掉，但并不会出现伤损和侵害，而且阳回来时，就像春天的小草萌芽，并不孤独，而是和所有的的同类一样，克服众阴的阻碍发展起来，不会出现什么失误。 这就是复的卦辞“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”前半句的含义。 反复其道是说阴阳往返转化的规律，七日来复，就是七个日期阶段来复，之前讲临卦的时候说过，复卦是配建子之月的，就是冬至那个月，阳气发生到极致共六个月，然后是阴气发生到极致的六个月，阳气每到“阴从发生到极致共六个月”后的第七个月来复（阴也一样）。阳来复的时候，君子道长小人道消，利于出动、前往去做事情（利有攸往）。 （未完待续） |
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