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《围炉夜话》为清咸丰时人王永彬所写，书录 221 则，以“安身立业”为总话题，分别从道德，修身，读书，安贫乐道，教子，忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来，其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录，汇集而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中，娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事，对现代人来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？ 160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传 有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。 ［注释］ 不挠：不屈。有猷：有贡献。 【译文】 能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功，却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的。在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现，但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的。 161、求孝殷殷向善必笃 遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。 ［注释］ 老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。 【译文】 遇到年老有德的人，便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重。听到实在的话语，便觉得十分有滋味，那么这个人德业的进步是可以料想得到的。 162、有真涵养才有真性情 有真性情，须有真涵养：有大识见，乃有大文章。 ［注释］ 真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。 【译文】 要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；要写出不朽的文章，首先要有不朽的见识。 163、为善要讲让，立身务得敬 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。 ［注释］ 端：方法。 【译文】 行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。 164、是非要自知，正人先正己 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？古人已往之得失，且不必论，但须记己。 ［注释］ 安：哪里。 【译文】 自己的行为举止是对是错，还不能确实知道，哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失。 165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸 治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也。 ［注释］ 治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。 【译文】 治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在，不稳定。 166、祸起于须毁臾之不忍 莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。 ［注释］ 须臾：一会儿，暂时。 【译文】 再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐，所以凡事不可不谨慎。 167、我为人人，人人为我 家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？ ［注释］ 倚赖：依靠。 【译文】 家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢？读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢？ 168、莫等闲，白了少年头 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！ ［注释］ 亲贤：亲近贤人。 【译文】 在富有的时候不肯好好读书，在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜。年少的时候不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教，这是最不吉的预兆！ 169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学 自虞廷立五伦为教，然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学。 ［注释］ 虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源人。学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。 【译文】 自从舜令契为司徒，教百姓以五伦，天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。 170、志量远大 意趣清高，利禄不能动也；志量远大，富贵不能淫也。 ［注释］ 意趣：心意志趣。 【译文】 心意志趣清雅高尚的人，金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人，即使身在富贵也不会迷乱心志而隐溺其中。 171、最不幸者，为势家女作翁姑 最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者，为富家儿作师友。 ［注释］ 势家女：有财有势人家的女儿。翁姑：公婆。 【译文】 最不幸的事，莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的，就是做富有人家子弟的教师和朋友。 172、钱能福人，也能祸人，药能生人，也能杀人 钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。 ［注释］ 福人：使人得福。祸人：使人遭难。 【译文】 钱能为人造福，也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点。药能够救人，也能够杀人，用药的人不能不谨慎。 173、身体力行，集思广益 凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰。 ［注释］ 委：依赖。济：帮助。罔：无。 【译文】 不要凡事都依赖他人，必须亲自去做，才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做，最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难。 174、耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣 耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。 ［注释］ 良谋：好办法，好主意。官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污点，引申为过失。 【译文】 耕种读书并重固然是个好办法，总要在求学上不致荒怠，才能成就功业。做官虽然富贵显达，但是如果为官而有过失，也不见得是光荣。 175、儒者多文为富，君子疾名不称 儒者多文为富，其文非时文也；君子疾名不称，其名非科名也。 ［注释］ 时文：应时文，八股文。疾：忧虑。 【译文】 读书人的财富便是文章多，然而并不是指一些应付考试的文章；有德的人担忧死后名声不能为人称道，这个名不是指科举之名。 176、神闲气静，智深勇沉 博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。 ［注释］ 收放心：《孟子·告子篇》：“学问之道无他，求其放心而已矣。”收放心是指学问之道而言。 【译文】 广博地去吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。 177、凡事肯规我之过者为益友 何者为益友？凡事肯规我之过者是也；何者为小人？凡事必徇己之私者是也。 ［注释］ 益友：对自己有益的朋友。规：规劝。徇：偏袒。私：过错。 【译文】 哪一种朋友才算是益友呢？凡遇到我做事有不对的地方肯规劝我的便是益友。哪一种人算是小人呢？凡遇到自己做错事，只会一味地因私利而偏袒自己过失的便是小人。 178、行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚 待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。 ［注释］ 厚：周到。 【译文】 对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不必大肆铺张。 179、事观其已然可知其未然，人尽其当然可听其自然 事但观其已然，便可知其未然；人必尽其当然，乃可听其自然。 ［注释］ 然：如此。 【译文】 事情只要看它已经如何，便可推知它未来的发展；一个人要努力做到他的本分，其余的可以顺其自然地发展。 180、观规模之大小，知事业之高卑 观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。 ［注释］ 门祚：家运。规模：立制垂范，规制法式。 【译文】 只要看规制法式的大小，便可以知道这项事业本身是宏达还是浅陋。观察德被恩泽的深浅，便可以知道家运是否能绵延长久。 181、君子尚义，小人趋利 义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。 ［注释］ 趋利：急于图利。 【译文】 在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。 182、小心谨慎，必善其后，高自位置，难保其终 小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也。 ［注释］ 慎：戒慎，小心。咎：过失。亢：极也，指极尊之位。悔：悔恨。 【译文】 凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。 183、勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢 耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。 ［注释］ 本原：本意。假：借。 【译文】 耕种是为了糊口活命，读书是为了明白道理，这是耕种和读书的本意，然而后世却被人当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮羞，食物是为了充饥，衣食原本是为了实际上的需要而用，然而现在却被人用以夸示豪富奢华。 184、富而不懂布置则耻，官而不谙管理亦羞 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？ ［注释］ 布置：运用。 【译文】 人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？ 185、莫惟学文而离道，勿以取艺而弃德 文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。 ［注释］ 文：指诗书礼乐等典籍。行：是行为。忠、信：是品性上的训练。志道：立志研究真理。据德：做事依据道理。依仁：绝不偏离仁恕。游艺：以六种技艺作为具体本领。 【译文】 文、行、忠、信，是孔子教导学生所立的科目，现在却只教学生文学了。志道、据德、依仁、游艺，是孔门求学问的次序，现在只剩最后一项学艺罢了。 186、君子怀刑小人怀惠，技末之学无益身心 隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也；技艺之末，无益身心，所以君子务本也。 ［注释］ 衍：过失。干：违犯。宪典：法度。 【译文】 一些不留意的过失，很可能就会干犯法度，所以君子行事，常在心中留礼法，以免犯错。技艺是学问的末流，对身心并无改善的力量，所以君子重视根本的学问，而不把精力浪费在旁枝末节上。 187、士知学恐无恒，君子贫而有志 士既知学，还恐学而无恒；人不患贫，只要贫而有志。 ［注释］ 知学：知道学问的重要性。 【译文】 读书人既知道学问的重要，却恐怕学习时缺乏恒心。人不怕穷，只要穷得有志气。 188、用功于内者心秀，饰美于外者心空 用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。 ［注释］ 饰：装饰 【译文】 在内在方面努力求进步的人，必然对外在事物不会有许多苛求；在外表拼命装饰图好看的人，必须内在没有什么涵养。 189、盛衰之机贵诸人谋，性命之理讲求实用 盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋；性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用。 ［注释］ 性命之理：形而上之道，讲天命天理的学问。 【译文】 兴盛或是衰败，虽然有时和运气有关，但是有心人一定要求在人事上做得完善。形而上的道理，固然十分微妙，但是讲求这方面的学问，一定要它能够实用。 190、鲁如曾子，于道独得其传，贫如颜子，其乐不因以改 鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也；贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。 ［注释］ 鲁：愚鲁。 【译文】 像曾子那般愚鲁的人，却能明孔一以贯之之道而阐扬于后，可见天资不好并不足以限制一个人。像颜渊那么穷的人，却并不因此而失去他的快乐，由此可知遭遇和环境并不足以困往一个人。 191、敦厚之人可托大事，谨慎之人能成大功 敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。 ［注释］ 刘错：指汉高祖刘邦。绛侯：周勃，汉沛人，佐高祖定天下，封绛侯。武侯：诸葛亮，字孔明，助刘备败曹操，建国蜀中，与魏、吴成三国鼎立之势。 【译文】 忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。 192、汉高祖之英明不能救戚姬，陶朱公之智计不能保仲子 以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？ ［注释］ 戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。陶朱公：范蠡佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。 【译文】 像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！ 193、处世以忠厚，传家得勤俭 处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。 ［注释］ 处世：为人处世。 【译文】 在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。 194、紫阳要人穷尽事物之理，阳明教人反观自己本心 紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。 ［注释］ 格致之章：大学中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意见书。阳明：即王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。 【译文】 朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。 195、善良醇谨人人喜 人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？ ［注释］ 醇谨：醇厚谨慎。 【译文】 别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？ 196、处事宜宽平而不可松散，持身贵严厉而不可过激 处事宜宽平，而不可有松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。 ［注释］ 宽平：不急迫而又平稳。 【译文】 处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。 197、天地且厚人，人不当自薄 天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ ［注释］ 蔽：遮蔽。阙：失。五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。薄：轻视。 【译文】 天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？ 198、知万物有道，悟求己之理 人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。 ［注释］ 箸：竹筷子。 【译文】 人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。 199、富厚者遗德莫遗田，贫穷者勤奋必能充 家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。 ［注释］ 阴功：阴德。眷：眷顾。济：帮助。 【译文】 家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。 200、揆诸理而信言，问诸心始行事 言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。 ［注释］ 揆：判断、衡量。遽：急忙。行：做。 【译文】 言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。 201、兄弟相师友，闺门若朝廷 兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。 ［注释］ 闺门：内室之门。 【译文】 兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。 202、友以成德，学以愈愚 友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。 ［注释］ 孤陋寡闻：学识浅薄，见闻不广。愈：医治。 【译文】 朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。 203、白得才财，赔偿还要加倍 明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。 ［注释］ 幸逃：侥幸脱逃。 【译文】 明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。 204、浪子回头金不换，贵人失足损于德 浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。 ［注释］ 浪子回头：浪荡的人改过自新，重新做人。 【译文】 浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。 205、饮食有节，男女有别 饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。 ［注释］ 男女：指男女的情爱欲望。 【译文】 饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。 206、人生耐贫贱易，耐富贵难 东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。 ［注释］ 东坡：苏轼，宁眉山人，字子瞻，号东坡居士。著有《苏东坡集》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。 【译文】 苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。 207、澹如秋水贫中味，和若春风静后功 余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。 ［注释］ 矜：自负，傲气。躁：烦躁。释：解除。 【译文】 我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。 208、兵应者胜而贪者败 敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。 ［注释］ 利人土地：贪求别国土地之利。 【译文】 敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！ 209、险奇一时，常者永世 凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。 ［注释］ 特：只是。常然：常理如此。 【译文】 凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。 210、忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事 忧先于事故能无忧，事至而忧无救于事，此唐史李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。 ［注释］ 揭诸座右：题在座旁，作为警惕自己的格言。 【译文】 如果事前有思虑，在做的时候就不会有可忧的困难出现；若是事到临头才去担忧；对事情已经没有什么帮助了，这是唐史上李绛所讲的话。这句话具有警惕人的意味，可以将它写在座旁，时时提醒自己。 211、人贵自立 尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。 ［注释］ 朱均：尧之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鲧：舜父瞽叟，曾与后母及舜弟害舜；禹父鲧，治水无功。 【译文】 尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。 212、静者心不妄动，敬者心常惺惺 程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？ ［注释］ 惺惺：清醒。 【译文】 程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？ 213、祸者福所依，福者祸所伏 卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！ ［注释］ 卜筮：用龟占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。 【译文】 在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？ 214、勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门 每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然这理也。 ［注释］ 痨疾：今言肺结核。 【译文】 常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。 215、肯下人，终能上人 欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。 ［注释］ 下人：屈居人下。 【译文】 想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。 216、大孝单称虞舜，英才独颂周公 古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。 ［注释］ 克孝：能够尽孝道。 【译文】 古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。 217、不能缩头休缩头，得放手时须放手 不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。 ［注释］ 缩头：比喻不当逃避。 【译文】 于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。 218、居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁 居易俟命，见然授命，言命者总不外顺受其正；木讷近会，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。 ［注释］ 易：平时。俟：等待。授：给予。木讷：质朴迟钝，没有口才。巧令：巧言令色。鲜：少。 【译文】 君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。 219、见小利，不能立大功 见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。 【译文】 只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。 220、正己为率人之本 正己为率人之本，守成念创业之艰。 ［注释］ 正己：端正自己。 【译文】 端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。 221、人生不过百，懿行千古流 在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。 ［注释］ 恒业：恒久的事业。 【译文】 人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。 |
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