《围炉夜话·第一九一则》 敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。 《围炉夜话·第一九一则》翻译及注释译文
忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。 注释
刘错：指汉高祖刘邦。
绛侯：周勃，汉沛人，佐高祖定天下，封绛侯。
武侯：诸葛亮，字孔明，助刘备败曹操，建国蜀中，与魏、吴成三国鼎立之势。 《围炉夜话·第一九二则》
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？ 《围炉夜话·第一九二则》翻译及注释译文
像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！ 注释
戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。
陶朱公：范蠡佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。 《围炉夜话·第一九三则》
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。 《围炉夜话·第一九三则》翻译及注释译文
在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得勤劳和俭朴之意便是最好的了。 注释
处世：为人处世。 《围炉夜话·第一九四则》
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。 《围炉夜话·第一九四则》翻译及注释译文
朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死读书的人而设的。 注释
格致之章：大学中有“致知在格物”句，朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意见书。
阳明：即王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。 《围炉夜话·第一九五则》
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？ 《围炉夜话·第一九五则》翻译及注释译文
别人说我善良，我就很喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？ 注释
醇谨：醇厚谨慎。 《围炉夜话·第一九六则》
处事宜宽平，而不可有松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。 《围炉夜话·第一九六则》翻译及注释译文
处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。 注释
宽平：不急迫而又平稳。 《围炉夜话·第一九七则》
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ 《围炉夜话·第一九七则》翻译及注释译文
天上有风有雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高山河流，人便造船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？ 注释
蔽：遮蔽。阙：失。
五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。
薄：轻视。 《围炉夜话·第一九八则》
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。 《围炉夜话·第一九八则》翻译及注释译文
人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。贫穷本是读书人该有的现象，读书人不安于贫，便是违背了常理。吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。 注释
箸：竹筷子。 《围炉夜话·第一九九则》
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。 《围炉夜话·第一九九则》翻译及注释译文
家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。 注释
阴功：阴德。
眷：眷顾。
济：帮助。 《围炉夜话·第二ＯＯ则》
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。 《围炉夜话·第二ＯＯ则》翻译及注释译文
言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。 注释
揆：判断、衡量。
遽：急忙。
行：做。 《围炉夜话·第二Ｏ一则》
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。 《围炉夜话·第二Ｏ一则》翻译及注释译文
兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。 注释
闺门：内室之门。 《围炉夜话·第二Ｏ二则》
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。 《围炉夜话·第二Ｏ二则》翻译及注释译文
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。 注释
孤陋寡闻：学识浅薄，见闻不广。
愈：医治。 《围炉夜话·第二Ｏ三则》
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。 《围炉夜话·第二Ｏ三则》翻译及注释译文
明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。 注释
幸逃：侥幸脱逃。 《围炉夜话·第二Ｏ四则》
浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。 《围炉夜话·第二Ｏ四则》翻译及注释译文
浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。 注释
浪子回头：浪荡的人改过自新，重新做人。 《围炉夜话·第二Ｏ五则》
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。 《围炉夜话·第二Ｏ五则》翻译及注释译文
饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。 注释
男女：指男女的情爱欲望。 《围炉夜话·第二Ｏ六则》
东坡《志林》有云：“人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于朋友聚会时，述之以助清谈。 《围炉夜话·第二Ｏ六则》翻译及注释译文
苏东坡在《志林》一书中说：“人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。 注释
东坡：苏轼，宁眉山人，字子瞻，号东坡居士。著有《苏东坡集》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。 《围炉夜话·第二Ｏ七则》
余最爱草庐日录有句云：“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。 《围炉夜话·第二Ｏ七则》翻译及注释译文
我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊，静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。 注释
矜：自负，傲气。
躁：烦躁。
释：解除。 《围炉夜话·第二Ｏ八则》
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。 《围炉夜话·第二Ｏ八则》翻译及注释译文
敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！ 注释
利人土地：贪求别国土地之利。 《围炉夜话·第二Ｏ九则》
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。 《围炉夜话·第二Ｏ九则》翻译及注释译文
凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、读书之类的事便是。 注释
特：只是。
常然：常理如此。 |
