古诗解码《道德经》-乌鸦子版（1-9章）

古诗解码道德经 

Dao De Jing UnderstoodThrough Ancient Poems

原著：老子,李白,屈原,陈子昂等

(AUTHOR:LAOZI，LI BAI,QU YUAN, CHEN ZI-ANG,ETAL )

 注解： 乌鸦子 (ANNOTATOR: WU YA ZI)

前言:我最初是把《道德经》与美国宪法对比。 

URL: http://taolaw./2017/04/meets-us-constitution-preamble.html 

后来想，也需要中英文双语翻译。 

https://www.amazon.com/Bilingual-Dao-Jing-translation-Translation/dp/1949167003/ 

然后发现需要比较现代科学，比较简单直接的白话文翻译， 就完成白话文翻译：http://sansudaoist./#_5 

原文版本主要是曹魏王弼版，偶尔也有河上公版和其他版本。过程中发现很多美国华人还没有看过道德经，更是不知道《道德经》与脍炙人口的古诗特别是唐诗的渊源。 海外华人传承尤其不易，一无传统语境，二无传统信仰，三无传统美学。道诗，起源于先秦。 老子《道德经》以极度精简诗歌形式，阐述科学历史无穷奥妙，堪称道诗之鼻祖。 然后屈原，曹操，嵇康，阮籍，刘琨，王羲之谢安，陶渊明，代代传承。 崇尚简约朴直，至情天真。至唐代，唐皇以老子为宗，尊道教为国教。 《道德经》空前普及，道诗也空前繁荣。 陈子昂好道任侠，改革诗歌；弃南朝诗歌旖丽堆砌，主张返璞归真。 然而陈子昂生不逢时，遇到武女皇佛教为上的时代，陈子昂遭迫害，狱中冤逝。 但是道诗风骨，随着武则天去世以后李唐归位，找到下一代继承人：道士李白。如果唐诗十斗，道诗约八斗。 道诗其中，陈李又要占八成。所以按照道德经章节收集的诗歌有很大部分出自李白，陈子昂，及以上诸位诗祖。 排序选择并不重要。 

这本书收集受《道德经》影响的诗歌，或者印证《道德经》的诗歌； 

我的目标是复原华夏曾经尊道重德的精神面貌，诗人悲欢离合，历史兴衰祸福，以资海外传承。 载诗魂抱一，侠骨存丹青。感谢家人对我的支持一如既往。 

爱以此书献给 L.A.E.C.H.Wuyazi at Sansudao三俗道。

乌鸦子http://11.11.2018

《道德经 乌鸦子翻译》第一章 道可道 

道可道 非常道（可以言传之道， 非永恒之道）， 

名可名 非常名（可以定义之名，非永恒之名）。 

无名天地之始（“无名”为天地启始状态）， 

有名万物之母（“有名”为理解万物之源泉）。

故常无 欲以观其妙（因此，往往实验设置“无”以求观察其奥妙），

常有 欲以观其徼 jiǎo（而往往实验设置“有”以求观察其细微）。 

两者同出异名（无－有，这两种设置，有共同背景，但是被不同冠名），同谓玄之又玄 众妙之门（都是玄之又玄，观察一切奥妙的法门）。 

注释：学习系统科学，可以理解为什么老子的《道德经》是华夏所有学术，包括科学，艺术，经济学的源泉。 复杂系统的每一个组成个体，都经过，“有”－“无”的状态。其作者老子，身为周朝历史学家，开篇就提出历史方法论。 “有”－“无”，实验对照，才能检验历史因果的奥妙。类似医学的双盲实验。有－无，验证以后，方能立论。 

唐诗： 

小时不识月 

呼作白玉盘 － 李白 

诗注：“道可道 非常道； 名可名 非常名”， 很多人读了第一句话就弃书不看。以上是李白的解释。 其实“道“并不深奥，如饥饱冷暖，自知然后能知人知天下。 

《道德经 乌鸦子翻译》第二章 标准化的善美 

天下皆知美之为美 斯恶已（如果天下有共识，“美是美的“，那么这种标准化美学就邪恶了）； 

皆知善之为善 斯不善已（如果天下有共识，“善是善的”， 这种标准化善学就不善）。 

故有无相生（其实，有－无，状态其实是不断互相转换）、 

难易相成（比如难易相成）、 

长短相形 高下相倾（长短相形、 高下相倾）、 

音声相和 前后相随（音声相和、 前后相随）。 

是以圣人处无为之事（所以圣人办事不折腾）， 

行不言之教（他的行为都是不言之教）， 

万物作焉而不辞（协助万物自由发展而不推辞）。 

生而不有（生养万物而不拥有）， 

为而不恃（帮助而不自恃）， 

功成而弗居（功成而不居功）。 

夫为弗居 是以不去（正因为他不居功自傲，所以他得到永恒）。 

注释： 标准化的美和善，总是有其破坏性副作用。 自我不可禁锢。《道德经》字里行间，透力作者强烈的“自我“。 所以《道德经》不仅是哲学，是科学，诗歌；为华夏浪漫诗人，屈原李白，取之不竭的精神源泉。满树繁华，根在《道德》。长短，高下，音声，前后都是极端，后来章会详细解释。 

唐诗：  

日出东方隈，似从地底来。

历天又入海，六龙所舍安在哉。

其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。 

羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。

鲁阳何德，驻景挥戈。 

逆道违天，矫诬实多。

吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。 

－ 李白《日出入行》 

诗注：这首诗，有多处《道德经》《庄子》《淮南子》 出处。 唐诗道家，陈子昂，李白生命传承。盛唐之盛，皆因道纯。 

《道德经 乌鸦子翻译》第三章 不尚贤 

不尚贤 使民不争(不崇尚贤良， 使民众不攀比不伪装）； 

不贵难得之货 使民不为盗（不珍爱难得之货，使民众不偷盗）。 

不见可欲 使民心不乱（领导者克制自己的欲望，就不会导致人心浮躁）。是以圣人之治（所以圣人之治）： 

虚其心 实其腹（使人虚心、务实爱身）， 

弱其智 强其骨（使人思想淳朴、自强骨气）， 

常使民无知无欲（常使人民无知无欲，从而类似圣人）， 

使夫知者不敢为也（使自作聪明者不敢折腾别人）。 

为无为 则无不治（施政以无为， 就没有治理不好的）。 

注释：领袖推行简单淳朴克制。使人民自然自主，也类似领袖。 于是领袖和人民都可以自主。 

唐诗：

与尔情不浅，忘筌已得鱼。

玉台挂宝镜，持此意何如。

坦腹东床下，由来志气疏。

遥知向前路，掷果定盈车。

－「送族弟凝之滁求婚崔氏」李白

诗注：这首代求婚诗引王羲之坦腹东床的典故，阐述道家传统推崇的独特人格，坦荡疏朗，淳朴克制。唐诗之盛，因为贴近生活，交友，宴饮，边塞，怀古，婚嫁，送别，求职，无处不在。短小精干，如古代微博，微信。 

《道德经 乌鸦子翻译》第四章 道冲 

道冲 似万物之宗（道似一个器皿， 好像万物的根源）， 

渊兮 而用之或不盈（它深远啊，可是用之不尽）。 

挫其锐 解其纷（挫去锋芒，解开纷扰）；

和其光 同其尘（和其光， 同其尘）。 

湛 zhàn 兮似若存（湛湛啊，好像存在着）。 

吾不知谁之子（我不知它的来源）， 

象帝之先（它应该先于三皇五帝）。 

注释： “挫其锐，解其纷”。多次出现； 这是《道德经》重要的处理纠纷矛盾的教育。“和其光，同其尘“则描述光风霁月的胸怀。这一章开始老子的“水”题。 多次用水部首字，比如“冲”“渊”“湛”。 

唐诗：

有耳莫洗颍川水，

有口莫食首阳蕨。 

含光混世贵无名，

何用孤高比云月？－李白《乐府·行路难》

 

《道德经 乌鸦子翻译》第五章 天地不仁 

天地不仁（天地不考虑“仁”，无偏向）， 

以万物为刍 chú 狗（把万物当作草做的祭祀狗，任凭自由发挥）； 

圣人不仁（圣人不考虑“仁”，无偏向）， 

以民众为刍狗（任凭民众自由发挥）。 

天地之间 其犹橐 tuó 龠 yuè 乎（天地之间，犹如大风箱）， 

虚而不屈 动而愈出（虚空但无穷， 能量不断涌出）。 

多言数穷 不如守中（言多必有偏向， 不如守中）。 

注释： 无为无欲，都是为了避免偏向和极端。 老子提倡“慈”，却不提倡“仁”。 

唐诗：

天地为橐龠，周流行太易。

造化合元符，交媾腾精魄。 

自然成妙用，孰知其指的。

罗络四季间，绵微无一隙。

－ 李白 《草创大还赠柳官迪》 

诗注：李白常做两种诗，一种微博，一种微信。 微信赠友，再由友人截屏传播。这首诗属于微信。 

《道德经 乌鸦子翻译》第六章 用之不勤 

谷神不死 是谓玄牝 pìn（谷神无穷尽， 像是修身养息的母兽）。 

玄牝之门 是谓天地根（母兽孕育万物，是天地根）。 

绵绵若存（绵绵不断的生命存在了）， 

用之不勤（可以用，但是不要过分索取）。 

注释：环境保护，就是不要过分索取。 

唐诗：

巢父将许由，未闻买山隐。

道存迹自高，何惮去人近。 

纷吾下兹岭，地闲喧亦泯。

门横群岫开，水凿众泉引。 

屏高而在云，窦深莫能准。

川光昼昏凝，林气夕凄紧。 

于焉摘朱果，兼得养玄牝。

－李白 《北山独酌，寄韦六》 

诗注：诗人即使独酌，也要发微信。即使无所事事，也叫“养玄牝”。

 《道德经 乌鸦子翻译》第七章 天长地久之道 

天长地久（天长地久）。 

天地之所以能长且久者（天地之所以长久）， 

以其不自生（因为它不为自己而生）， 

故能长生（所以能长生）。 

是以圣人后其身而身先（因此圣人谦退反而被拥戴）， 

外其身而身存（超然物外反而身存）， 

非以其无私邪 yé（难道不是因为无私吗）？ 

故能成其私（反而成全了圣人的私人理想）。 

注释： 不要完全自私，也不要完全无私。自我，本身是自然的一部分，值得尊重。《道德经》多次肯定自我的智慧，可以运用于辨别祸福，长生久视，身存功成。 长久指 sustainability. 

唐诗： 

为君使无私之光及万物，

蛰虫昭苏萌草出。

－白居易《鸦九剑》 

诗注： 无私是上位者的职业操守；既然随时需要调解矛盾，确实不宜有过多利益纠葛。 

《道德经 乌鸦子翻译》第八章 上善若水 

上善若水（上等的“善”如水）。 

水善利万物而不争（水善于滋养万物而不争斗）， 

处众人之所恶（乐处于众人唾弃的下方）， 

故几于道（所以水接近“道”）。 

居善地（起居善于选择地势）、 

心善渊 与善仁 （心态善于悠远、交往善于仁慈） 

言善信 正善治 （言语善于取信、政见善于治理）、 

事善能 动善时 （办事善用势能、行动善握时机）。 

夫唯不争 故无尤（惟有像水的不争， 故无患）。

 注释： 水文，治水，水利是古代历史学家的重要课程。《道德经》作为史学总结大纲，把水作为为人处事的模型。有所不争，才能有所争。有所利万物，才能有利。 

唐诗： 

大禹理百川，儿啼不窥家。

杀湍湮洪水，九州始蚕麻。 

－李白《公无渡河》

诗注： 水利，水害为一体；大禹治水，为华夏历史里程碑。 《道德经》成书时代，水害可能比较可控；水利更明显。 

《道德经 乌鸦子翻译》第九章 金玉满堂 

持而盈之 不如其已（赚钱再盆满钵满， 不如适可而止）。 

揣 chuāi 而锐之 不可长保（武器锋锐，不可长期维护）。 

金玉满堂 莫之能守（金玉满堂， 无人永保）。 

富贵而骄 自遗其咎（富贵而骄横，自招倒霉）。 

功遂身退 天之道（完事就全身而退，才是天之道）。 

注释： 物极则反。 功名财锐，都有肇祸潜质。 

唐诗： 

事了拂衣去，深藏身与名。

－李白《侠客行》 

诗注： 陈子昂和李白都有武侠梦。道家不羁自然天性。