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北宋大儒张横渠有言： 为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 （“修身、齐家、治国、平天下。”） 【论语·述而】中的一句话: 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 【译文】 叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 圣人之所以为圣人，庸人之所以为庸人，无他也，好学不好学。（上海电视大学中文系鲍鹏山教授） “敏而好学，不耻下问。” 孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为夏历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。 宥坐之器。孔子：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”就是说，只有做到智高不显锋芒，居功而不自傲，勇武而示怯懦，富有而不夸显，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能保持长久而不致衰败。这就是“损之又损之道。” （孔子主张，聪明高深的智慧，要用坦率来保持，遍及天下的功勋，要用谦让来维护；盖世无匹的勇武，要用谨慎来支持；富足四海的财富，要用节俭来守护。这就是抑制自满的方法。它说明盛极必衰的道理。） 攲器（同欹qi）(倾斜易覆的器具。古指改装过的汲水陶罐)；攲侧(倾斜)；攲案(一种可以躺着看书的斜榻。相传最早为曹操所作。) “聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。” 《史记·孔子世家》中讲过的这样一段故事： 老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 在老子与孔子师徒二人之间依依惜别的那段生动感人的场景中，乃师老子送给孔子那三句话。一句是“聪明深察而近于死者，好议人者也”——其意思是说，一个人虽然“聪明深察”，但后来却又几“近于死”，这到底是怎么回事呢？“聪明深察”，为人既冰雪聪明又善于深入观察问题有何不好？为何最终竟要落到“死”这步天地呢？这是因为他“好议人者也”，因为他好议论人、好评价人，因此被议论和被评价的人才要去陷害他、弄死他或至少说要置他于死地。第二句是“博辩广大危其身者，发人之恶者也”——其意思是说，“博辩广大”的人，既博学强识而又志向远大的人，往往却又会使自己的身家性命遭遇危险、自身难保。这究竟又是为什么呢？“发人之恶者也”，那是因为他经常要揭发别人的缺点和短处。而“揭短”往往却又是最不得人心的。所以《弟子规》上面才说，“扬人恶，即己恶”。老子最后又说，“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”。这句话是什么意思？从字面意思上看，不过是说，“为人子者”不要总是老想着自己，而且还要想到别人尤其是自己的父母。同时，“为人臣者”也不要总是老想着自己，而且还要想到在你上面还有你的国君、你的上司领导，还有管得了你的人——而这大概应当说是中国古人的一点基本共识。 四十不惑。“不惑”的意思是：对自己的人生不再有疑惑；对这个世界上的林林总总、光怪陆离都能够做出价值判断（是非、对错、善恶、美丑）。“四十不惑”是指判断力，尤其是指价值判断力。 什么叫价值判断力？就是对好坏、对错、美丑、善恶的判断力。知道什么事情该做，什么事情不该做。知道什么话该说，什么话不该说。这就是价值判断力。 即使是事实，有些事情也不能说，因为，除了事实判断，还有价值判断。 孔子的三个不谈： 怪力乱神不谈；（“未能事人，焉能事鬼？”） 性（人性）与天道不谈； 死亡问题不谈：“未知生，焉知死？” 两害相权取其轻，两利相权取其重。 道德一旦极端化，会有取消自身的危险。所以，孔子主张“以直报怨，以德报德。”而所谓“以德报怨”，孔子是不提倡的。因为如果一个人对我们做了坏事，我们以恩德来报答他，那么，另一个人对我们做了好事，我们应该怎样报答他？假如对这两种人的报答是一样的，那实际上就是打击别人做好事的积极性，而怂恿别人做坏事。“以德报怨”还会使道德自身很尴尬，道德自身被置于一个或有或亡的危险境地。做好事也好，做坏事也好，结果一样，道德约束力没有了。 任何真理，推到极端，就是谬误。 天不生仲尼，万古如长夜。 “修己以敬”，修养好自己，用一颗恭敬心来面对世界。“修己以安人”，修养好自己，安顿好他人。人生在世，就是要安顿好他人。“修己以安百姓”，修养自己，把天下都安顿好。 鲍鹏山教授：“人生到世界上走一遭，就是要安顿他人。” 对于人性，孔子说过：“性相近也，习相远也。”然而对于人性，有四种观点： 1.告子：人性没有善恶。2.孟子：人性本善。3.荀子：人性本恶。4.人性有善有恶。这四种观点中，前三种都认为人性相同；而最糟糕的是第四种，为人类的不平等提供了人性学上的依据。 对于如下两件事，孔子有不同于一般人的价值判断：1.子贡——赎人回来不去领取赎金，孔子批评；2.子路——救人得了奖赏一头牛，孔子赞扬。因为孔子关注的是道德后果。所以说，孔子“不惑”，指的是价值判断力。 “知之不足以为君子，不知无损以为小人。”（“知之，不足以为君子；不知，无损以为小人。”） 金代元好问曾写过这样一句诗：“鸳鸯绣取从教看，不把金针度与人。” 有人改为：鸳鸯绣出从君看，更把金针度与人。 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 尽人力而听天命。 “耳顺”的境界：听到逆耳之言不再大惊小怪——尊重别人的意见； 听到赞扬的话不会沾沾自喜——明白自己的斤两； 不论听到表扬或批评的意见，依然我行我素——坚持自己的立场。 哲学就是怀着永恒的乡愁去寻找家园。 人生总有一个起点，每一步都做得好，才能往上一个高度走，才能走上更高的一级台阶。一个人无论是做大人还是要干大事，都必须先要有一颗小心（谦卑心、恭敬心、敬畏心、责任心）。 和光同尘：和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。 鲍鹏山教授：“我们总是想着把人生充满、做加法，实际上人生更重要的是做减法。”“一个完满的人生、幸福的人生，不是你有了什么，而更多的是看你没有了什么。”（如过多的欲望……） 君子有终身之乐，而无一日之忧。 没有爱不会有快乐。快乐的根源是什么？是爱。 “登山则情满于山，观海则意溢于海。”——刘勰 好学是一种爱好，更是一种素质，好学才能有所成就。好学才能给我们带来快乐。很多快乐都需要有别人在场，有一种快乐只要有书就行，那就是读书。所以好学之人，等于说是给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 法国哲学家萨特：“伟大的历史人物由于他一直在影响历史，所以他对我们所有的人来说，他不是一个死去的人，他只是一个缺席者。” 孔子的忠与恕。忠，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。”恕，就是“己所不欲，勿施于人。”（子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”） 孔子说：多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。（躬自厚而薄责于人，则远怨矣。） 艰难的人生，需要慈悲的情怀。善待别人，安顿他人，这就是慈悲情怀。 子钓而不纲，弋（yì）不射宿。（孔子只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；只射飞着的鸟，不射夜宿的鸟。）弋，用带绳子的箭射鸟。 有些人，世俗的事业也许并不成功，但是，他保持住了做人的本分。 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 社会的最高境界是和谐，心灵的最高境界是安祥。 人生的最高境界是人的自由和道德融合的境界。（“从心所欲不愈矩”） 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 处事要灵活机动，不执于一端。 学习变成了生活方式，只要生活在继续，学习就在继续。 《论语．季氏》:“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，有益处；与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友，有害处。 学习有三个阶段：第一个阶段是入门，第二个阶段是登堂，最后一个阶段是入室。（孔子说子路是登堂弟子。） 子贡曰：“贫而无谄chǎn，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。” 司马迁说他对孔子是“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。” （高山景行：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。《诗经·小雅·车舝》：“高山仰止，景行行止。”） 吴桐祯老师：成语趣谈——成语“字字皆有本”，“语语皆典型”。举例： 画虎不成反类狗（非“犬”也）：东汉马援告诫侄子的故事。“刻鹄（hu）不成尚类鹜（wu）”，“画虎不成反类狗”。 “一钱不名”: 指身无分文。常以形容囊橐一空或甚为贫穷。说的是汉文帝和邓通的故事。蜀郡南安人，原是未央宫旁游乐船上一名船工，汉文帝曾经做了一个怪梦，梦见自己怎么努力也登不上天。正在着急的时候，来了一个貌若美玉的黄发少年，助了他一臂之力，顺利地登上了天。那时黄发之人甚少，文帝遇见邓通时，邓通头上披着一条黄巾，便认为他是梦中少年，因而宠幸邓通，有十余次赏赐大量金钱，官至上大夫。有善相者说他“当贫饿死。”文帝说：“能使邓通富的在我，怎能说他会贫？”于是赐他严道铜山，准许他自行铸钱，由是邓氏钱布天下。文帝曾病痈，他经常为文帝吸吮患处。太子启入问病，文帝要他吸吮，启面有难色。后来听说邓通这样做过，十分惭愧，由是心恨邓通。及太子启嗣位为景帝，不久，有人告发邓通出塞外铸钱，景帝就籍没他全部家产。邓通以致身无分文，寄食他家而死。 “半面之交”（非一面之交）：东汉应奉记忆力极强，曾有一车匠开门露出半边脸看他，十多年后，应奉在路上竟能认出此人。后用为初识或仅见过一面之意：半面之交。 “至理名言”：明帝朱元璋与马皇后的故事。 “知子莫如父”：说的是范蠡救子的故事。 举翮（hé）：展翅起飞。振翮高飞。 “爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。” 举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。 曹操有一首诗回忆自己的童年，“既无三徙教，不闻过庭语”。“三徙教”就是大家都熟悉的孟母择邻的故事，孟子的母亲为了给自己的儿子有一个好的教育环境，三次搬家，叫做三徙，所以孟子母亲的这种教育叫做三徙教。“过庭语”讲的是 孔子和他儿子孔鲤的故事。说有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，什么叫“趋”呢，“趋”就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地这样走过去，这叫“趋”。那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说：“站住，学诗了吗？”“没有”。“不学诗何以言？”（你不学诗你怎么会说话？）“是！”，退而学诗。又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说：“站住，学礼了吗？”“还没有。”“不学礼何以立？”（不学礼你怎么做人？）“是！”，退而学礼。这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。 曹操是一个大气磅礴的人，我们去读读曹操的诗，就可以感觉到这种大气，所以古人评价曹操说“曹公古直，甚有悲凉之句”。读曹操的诗，“东临碣石，以观沧海……秋风萧瑟，洪波涌起。日出之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”多大的气派啊！所以毛泽东后来回忆说，“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”指的就是曹操的诗，是非常大气。 三昧：（sānmèi）1、佛教用语,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息杂念,使心神平静, 心专注于一境，是佛教的重要修行方法。2、道教用语。道家以为，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥气之昧，恍恍忽忽精之昧，合称三昧，此三昧能生真火。3、借指事物的要领,真谛，精窍、要诀。如“个中三昧”；“唐李肇《国史补》卷中：“长沙僧怀素好书，自言得草圣三昧。”红楼梦》第四八回：“宝玉笑道：‘既是这样，也不用看诗，会心处不在远，听你说了这两句，可知三昧你已得了。” 三尺龙泉万卷书,上天生我意何如。 不能报国平天下,枉为男儿大丈夫。 箕裘：jīqiú《礼记．学记》:"良冶之子﹐必学为裘﹐良弓之子﹐必学为箕。"孔颖达疏:"积世善冶之家﹐其子弟见其父兄世业鋾铸金铁﹐使之柔合以补治破器﹐皆令全好﹐故此子弟仍能学为袍裘﹐补续兽皮﹐片片相合﹐以至完全也……善为弓之家﹐使干角挠屈调和成其弓﹐故其子弟亦睹其父兄世业﹐仍学取柳和软挠之成箕也。"良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染﹐往往继承父兄之业。后因以"箕裘"比喻祖上的事业。 国祚：国运。祚：zuò 1、福，赐福：天祚。福祚。2、皇位：祚命（赐予皇位）。“往者王莽作逆,汉祚中缺。”——《东都赋》 3、年：“初岁元祚。吉日惟良”。 美国人口普查广告：“如果我们不知道社区有多少人，那我们怎么知道要建个多大的医院呢？”直接切中利益相关者内心，比较下“人口普查，人人有责”一类的口号，体现出公共行政两种不同思维。 “肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。” 肮脏”一词有两个读音，当然也会有两种解释，如下： 1、肮脏：读ang zang（读第一声），意指不清洁、不干净。又比喻为不光明的、丑恶的。近义词的：龌龊、污秽、恶浊。 2、肮脏:这一词在古汉语里又读为kang zang（都读第三声），指高亢刚直。如“风尘肮脏”：在污浊的人世间挣扎。风尘：指污浊，纷扰的生活。肮脏：高亢刚直的样子，引申为强项挣扎的意思。又如元好问《古意》诗：“楩楠千岁姿，肮脏空谷中。” 文天祥《得儿女消息》诗：“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。”是表示不阿不屈的意思，就是形容一个人他很坚强，在很困难的时候也不低头，能够坚持自己的理念，非常倔强地生存下去。“肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。”里面的“肮脏”就是kang zang（读第三声）。 “肮脏到头方是汉”是指面对邪恶始终威武不屈而高昂刚直的才是真正的男子汉。 《得儿女消息》 作者:文天祥 “故国斜阳草自春，争元作相总成尘。孔明已负金刀志，元亮犹怜典午身。肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”（"刘"字为卯﹑金﹑刀合成﹐故用以代指刘姓。元亮，晋朝陶潜字元亮。典午即司马之意。此处指称晋朝。十二支中,午属马。晋姓司马，故称晋朝为典午。） 铢两悉称chèn：形容两者轻重相当，丝毫不差。铢两: 古代重量单位，二十四铢等于旧制一两。 1.一铢一两。引申为极轻的分量。 2.比喻微小。 3.借指微小之物。 4.特指极少量的钱财﹑银两。 5.谓分出轻重。喻品评。悉：都；称：相当。 孤标傲世：孤标: 指山、树之类特出的顶部：孤标秀出｜远远看到了那孤标似的山巅。傲世:谓轻视世人。孤高自赏，傲然一世。原形容菊花傲霜独立的形态。比喻人格的傲然不群和不与俗流。 杭州西湖于谦祠林则徐题写的对联：公论久而后定，何处更得此人。 《石灰吟》（于谦） 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 《入京》（于谦） 绢帕麻菇与线香，本资民用反为殃。 清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。 《咏煤炭》（于谦） 凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。 鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。 《观书》（于谦）： 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有香。 《岳忠武王祠》（于谦）： 匹马南来渡浙河，汴城宫阙远嵯峨。 中兴诸将谁降敌，负国奸臣主议和。 黄叶古祠寒雨积，清山荒冢白云多。 如何一别朱仙镇，不见将军奏凯歌。 宋昌（秦末时期以家吏从高祖起山东，代王中尉。大臣既平诸吕，使人迎代王。郎中令张武等，议皆以为不可信，愿称疾无往。昌独劝王勿疑，于是代王入即帝位，是为文帝。昌以功封庄武侯。）：“所言公，公言之；所言私，王者无私。” 梁灏hào： 963～1004）字太素，北宋郓州须城（今东平州城）人，出身宦家。少年丧父。雍熙二年（985年），考取状元，任大名府观察推官，时年23岁。景德元年（1004年），任开封知府。同年6月，暴病卒，时年42岁。说梁灏八十二岁中状元，其实是讹传。 “白首穷经，少伏生八岁；青云得路，多太公二年。” 羲舒：1.古代传说中的日神羲和和月神望舒的并称。指日月。2.指时间﹑光阴。 急景：急驰的日光。亦指急促的时光。急景流年。 洪承畴为明朝大臣时，深受崇祯皇帝宠幸，他自己也得意洋洋，曾在厅堂挂出一副对联：“君恩深似海，臣节重如山。”后来洪承畴在松山战役失败后降清，于是有狭龊士人将他这副对联各加一字：“君恩深似海矣！臣节重如山乎？” 洪承畴做了清廷高官后，一次在阴历“谷雨”与客人对弈。其间丫鬟送茶，客人饮罢，只觉清香扑鼻，便随口道：“我道茶香这样浓——原来是‘雨前茶’！”洪承畴张口吟出：“一局棋枰，此日几乎忘谷雨。”洪客人续下联，客人道：“两朝领袖，他年何以别清明？” “操千曲而后晓声，观千剑而后识器。” 刘禹锡：“今日花前饮，甘心醉数杯。但愁花有语，不为老人开。” 白居易：“百岁无多时壮健，一春能几日清明。相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。” 簪zān缨：古代官吏的冠饰。比喻显贵。簪缨世族。 云礽：réng 1.远孙。 2.比喻后继者。 3.沿袭﹔因袭。云礽蔚起。 追远绍述：追远，①虔诚祭祀怀念祖先：慎终追远。 ②思念久远之人或事：入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。绍述，泛指承继前人所为。 悭：qiān小气，吝啬：悭吝。悭囊。悭涩。 缺欠：缘悭一面（缺少一面之缘）。 振聋发聩：kuì聩：天生耳聋，引伸为不明事理。声音很大，使耳聋的人也听得见。比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来。 久违謦欬：謦欬qǐng ké：咳嗽声，引申为言笑，谈吐。指长久没有听到对方的谈笑声。即很久不通消息。 捧袂：（pěnɡ mèi）袂，衣袖，袖口。捧袂：1.犹拱手。 2.指相见。 律吕：古代校正乐律的器具。共有十二个，从低音到高音依次奇数为“律”、偶数为“吕”，总称“六律六吕”，简称“律吕”。后也泛指音律或乐律。 临江仙（《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词） 作者：【明】杨慎1488－1559，字用修，号升庵，四川新都人，宰相杨廷和之子。正德六年（1511）进士第一，充经筵讲官。嘉靖三年（1524），因“大礼仪”廷杖削籍，远戍云南永昌卫（今保山），卒死贬所。天启朝追谥“文宪”。著有《升庵词》。慎为明中叶文学大家，命运蹭蹬，老境凄凉。其词藻丽其外，凄咽于内。 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。” “牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。” 《村晚》 [宋]雷震 草满池塘水满陂(bēi)， 山衔落日浸寒漪（yī）。 牧童归去横牛背， 短笛无腔信口吹。 这是一首描写农村晚景的诗。四周长满青草的池塘里，池水灌得满满的，太阳正要落山，红红的火球好象被山口咬住一样，倒映在冰凉的池水波纹中。放牛回家的孩子横坐在牛背，用短笛随便地吹奏着不成调的曲子。诗人即景而写，构成了一幅饶有生活情趣的农村晚景图。 苔花如米小，也学牡丹开。 停匀：均衡；均匀：乐曲节奏停匀｜身材停匀优美。妥贴停匀。 蹭蹬：cèng dēng 1.险阻难行。2.失势貌。3.困顿；失意。4.倒霉；倒运。5.犯过失；失足。命运蹭蹬。 染翰：1.以笔蘸墨。翰，笔。 2.指作诗文﹑绘画等。 3.指写字。 4.指书写的墨迹。 嵯峨：cuó é 山高峻的样子：高山嵯峨。危峨。峨冠博带：峨：高；博：阔。高帽子和阔衣带。古代士大夫的装束。 怡情悦性：怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。清·曹雪芹《红楼梦》第17回：“如今上了年纪，且案牍劳烦，于这怡情悦性的文章更生疏了。” 怡情养性：怡养性情。写诗填词，可以怡情养性。 “浩歌一曲酒千钟，男儿行处是，未要论穷通。”元好问（号遗山） （放声高歌一曲，把酒连喝一杯，男子汉的行为举止，走到哪里算哪里，只求一个“是”字，不必计较一生遭遇的穷困或通达。男儿立身行事，重在一个“是”字，高歌一曲，气概万千；千杯下肚，豪情万丈，何必在乎成败得失。） “仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。”——汉光武帝刘秀。 碧梧：1.绿色的梧桐树。 2.比喻美好的才德或英俊的仪态。 蓬户瓮牖：用蓬草编门，用破瓮做窗。指贫苦的人家。桑枢瓮牖：枢：门上的转轴；瓮牖：简陋的窗户。用桑树做门轴，用瓦罐做窗户，比喻贫苦之家。
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