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在经典上也有这样的例子，像是要现起 阿弥陀佛的清净世界极乐世界，就可以这样直接来现起，所以大家就可以直接看到不可思议的 阿弥陀佛的佛土庄严，所以有很多众生也像这经典一样，希望能够生到极乐世界极乐净土。那我们在这里，也要赞叹极乐世界的修行，这样的话也是不可思议。然后从功德校量来说也要作一个分别，因为极乐世界那个地方没有种种的会让自己产生瞋恚的法，因为那很困难，那一些境界都是非常的舒适；所以说，如果是有人在娑婆世界，然后你这样修持八关斋戒等，你一天等于在极乐世界在那里要修持一百年。你在极乐世界修持一百年，那等于人间大概多久呢？因为那里的一天等于这边的一大劫；因为那边等于是一百年，一百年每年有三百六十五天，然后我们这样就是36500；就36000好啦，36000个单位然后最后乘上劫，也就是说将近还不到四万大劫的一个时光。
四万大劫的时光，你如果说换算是在人间，那也就是过四万大劫这样时光过去了，可是你想你只要在世间修持八关斋戒，你一天就满足啦！这样你是不是超劫前进，而且不是超一劫、两劫，是直接超了三万六千五百劫，所以在秽土修行确实是不可思议。所以这样校量下就会知道，在秽土修学了真实的意涵，然而再继续校量下去，因为能够知道这样的甚深法，甚深《般若波罗蜜经》，以及甚深的方广经典、甚深的唯识经典，你会知道这样能够受持的人已经遇过无量诸佛，他为人解说的功德更是不可思议。那这样的情况下，那到底他护持正法的功德是不是也可以校量呢？是的，一样可以。
尤其在这个秽土，就是我们这个娑婆世界这个地球，这个星球来修持，经典上有说明，在《大般若波罗蜜多经》说：“你如果在这里‘护持正法，须臾之间。’”好！这八个字，那你就胜过其他的净土修学一劫，乃至于一劫多的时间。那你想这比刚刚说极乐世界修学一百年的时间还长，你在极乐世界修行一劫，那已经没有办法计算了，因为那一天就等于这个世界的一大劫，何况在那修行一大劫的时间，那根本就没有办法知道这个世间到底是多少劫了。可是这个只相对于这个菩萨行者来说，只不过是护持正法的“一须臾的时光”而已。那你说一须臾等于多久啊？你再怎么算了不起不过几十分钟，或是说很短的时间。也就是说这样很短的时间，或是有更短的时间，这边没有特别的查证，因为这“须臾”就代表很短，也就是说护持正法之功德不可思议。你在这边修学，在清净的世界修学是不一样的，这边修学这么短的时间，就胜过在那个清净世界修行一大劫，所以已经不知道你的道业可以往前推进多少？这已经不是一般说的超劫精进而已，是非常非常不可思议的超劫精进，而这个全部都是 不思议如来所说的一个境界。
所以应当相信 佛语，应当相信我们能够读诵这个经典，能够了解这个经典，能够如实来修行，能够为他来解说，这样的话都是护持正法，这样护持这正法来永续。如果这世界上的人，没有人愿意来读这部经典，这个法就没有人护持了，我们以护持正法来说，你至少能够宣扬流通这样的法，你这样也是护持正法；乃至于有善知识，在讲这样的不可思议的经典，讲出这个正理时，你前往听受，这样善知识可以因为这样的因缘，不论是请法或是闻法来演讲，那因此将来结集出来，然后录音带最后成为文字，你也有功德，你也是护持正法，不然善知识要向谁说这个法呢？如果善知识没有说，这样正法的真实义就没办法显扬出来，所以护持正法，这些都可以算是护持正法。乃至于你自己亲证这个第八识——明心，这样也是护持正法，你让大众知道这个法是可以实证的，不是流于一些思想、哲学、学术、玄学，然后只是一个概念。不是！佛法都是实证的，佛法没有一个地方不是实证的，佛法亲证都是有条理，而且都可以来证明，都可以勘验，都可以有很清楚的证据来证明佛法是存在的，这大乘佛法是存在的，只是众生的根器没有那么吻合。
我们从这样可以知道，能够在这个娑婆世界继续留下来，在这个末法万年来护持这个正法，这样对自身的道业以及来护持一切众生的道业，让众生能成就这个不可思议的佛法，这功德真的不可思议啊！--摘自《妙喜世界》
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