百家号20170921
明朝增广贤文有语：“世间好语书说尽，天下名山僧占多”，后来明末李渔题庐山简寂观对联云：天下名山僧占多，也该留一二奇峰梄吾道友；世间好话佛说尽，谁识得五千妙论出我仙师。
本人喜好交游，常走出家门，游走各地名山大川。常听到“天下名山僧占多”，俨然普天之下的秀美山川，悉数归佛！
以至于在国内，但凡数得上的那些名山，都有寺庙，都有和尚道士，真的让人怀疑，是不是和尚们靠什么手段，“霸占”名山，才有“天下名山僧占多”的格局？
有这种想法的人，恐不在少数，实则大谬也。
天下的名山，要说是和尚们“霸占”的，这话非常欠考虑。首先有一点是大家常会误解的——天底下的这些名山，并不是自古以来一直都是名山，而是在因为风景、因为人文出名之后，才成为名山的。
在很多荒山野岭还没出名的时候，和尚们要想去“占”这些山头，就不得不逢山开路、遇水搭桥，披荆斩棘地解决一切困难。要知道，古代的交通十分不便，又没有现代的重型机械设备可以利用，上山下山，还不都得靠两只手？
而和尚们之所以会选择这些当时的荒郊野岭，是有历史原因的。
禅宗六祖惠能，出身贫寒，是来自广东乡下的“葛獠”。当时，禅宗已经显露出自立门户的苗头，而在惠能受五祖弘忍的衣钵之后，惠能的思路很明确——到远离城市的山区去，到山里去建立禅宗自己的根据地。
于是，从唐代开始，一代一代的高僧大德，带领手下的沙弥、僧众，逢山开路、遇水搭桥，迈向被人视为禁地的荒山野岭。在荒山野岭找到栖息之地后，和尚们自己动手丰衣足食，还建起了高大宽广的寺庙，久而久之，山下的信众开始把目光投向山上，知道那里有寺庙，知道那里有朝拜的圣地。
就是这样，一文不名的荒山野岭，经过和尚们的开拓，成了名山。
明代旅行家徐宏祖在其著作《徐霞客游记》里，不止一次提到行脚僧人的事迹，往往是，徐宏祖要去人迹罕至的风景名胜游玩，一路之上只能找僧人同行；而行到半路，又只能止宿寺庙——这种在荒山野岭开拓的精神，恐怕还得首推僧人。
可惜，好事之徒，不问缘由，今日竟然有许多人，以“天下名山僧占多”这句俗语为由头，说这好地方都是被和尚们“霸占”的，也真是咄咄怪事。
其实，和尚们在向深山发展之前，也曾一度聚居城市。《洛阳伽蓝记》里记载，北魏都城洛阳城里，共有1367座寺庙！杜牧《江南春》里也说，南朝都城建康有“南朝四百八十寺”。
其实，那时候的寺庙，搭个棚子、有个门面，都可以算一座寺庙。想来也是，古代城市里有城墙，城里建筑的大小肯定受限制，再加上当官的就在边上，时不时就会对寺庙说三道四的。
而在和尚们改变策略向深山发展之后，场地、政策就不再受到严格的限制了。山中无老虎，和尚称大王，寺庙里的事，全部都由自己说了算，所以，今天我们看到的寺庙总有个特点：山里的寺庙，规模远大于城里的寺庙。
依有漏君看，虽然说“天下名山僧占多”，可大家多不知道，这些山头是在和尚们开山立寺之后，才成为名山的。当初那份筚路蓝缕的艰辛，恐怕作为后人的我们无法想象。
当然，今天“天下名山僧占多”的局面，和尚们也要感谢前辈的高僧大德，正是惠能以来的历代高僧，头脑清醒地将寺庙发展的方向转向深山，才有了今天这样的格局。
