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——《论语》论君子的道德修养
《论语》学记（十三）
文/王营
在《述而》篇中，孔子曾经非常谦虚地说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” （述而第七），这番话一方面说明君子之道体现在日常的“躬行”之中；另一方面也说明君子的道德修养是没有止境的。
君子应当具备哪些道德修养？在《学而》篇中，孔子说了两段话，大致概括了君子应当具有的基本品质，子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” （学而第一）；子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （学而第一）。把这两段话综合起来，儒家认为，君子应当具备以下六个方面的基本修养。
（一）外表庄重，泰而不骄
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” （泰伯第八），这番话是曾子临死之际对孟敬之说的，强调了君子要注重加强三方面的修养，即修饰容貌、端正态度、注意谈吐，子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” （子张第十九）。
孔子认为，这种外表的端庄和语言的严厉不是故意装出来的，而是出于内心的真诚，子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” （先进第十一），如果刻意去装，反而成了小人，子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（挖洞穿墙）之盗也与？” （阳货第十七），表面严厉，内心怯懦，用假象掩盖自己的软弱，这种人不是君子，而是彻头彻尾的小人，所以孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路第十三）。
（二）心胸坦荡，真诚待人
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （述而第七），正因为君子心胸坦荡，所以在日常生活中，君子一点也不隐瞒自己的观点，知无不言，言无不尽。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” （阳货第十七）。子贡与孔子讨论对人的好恶问题，孔子直言不讳地亮出了自己的观点，由此引导子贡也毫不隐瞒地说出了自己的想法。君子待人真诚，不会因一己私利而破坏别人的好事，子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （颜渊第十二）。
（三）忧道不忧贫
君子不计较外界环境的优劣，无论环境多么恶劣，生活多么艰苦，君子都会矢志不渝地追求自己的理想，君子所忧之事是理想的丧失。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” （卫灵公第十五）。子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” （子罕第九）。人人都向往富贵的生活，但是君子如果以牺牲“仁”的理想为代价换取富贵，是对君子之名最大的侮辱，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”因此，即使穷困潦倒，面临生存危机，君子也不会轻易放弃自己的理想和追求，在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （卫灵公第十五），孔子盛赞颜回曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” （雍也第六）。
（四）敏于事而慎于言
在处理言和行的关系上，君子重行不重言。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。” （为政第二）；君子有时候是做了再说，或者是做了不说，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （里仁第四）；君子最讨厌那些只说不做，或者说得多、做的少的人，子曰：“君子耻其言而过其行。” （宪问第十四）。
（五）善于迁善改过
人人都会犯错误，君子也不例外，君子犯了错误以后，往往从自身找原因，不会去埋怨客观条件，也不会无端地去责备他人，子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”（《中庸》），所以孔子反复强调：“君子求诸己，小人求诸人。” （卫灵公第十五）。更为可贵的是，君子知错必改，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” （子张第十九），正是具备了这种迁善改过的优秀品质，所以君子总会赢得众人的景仰。
（六）君子畏天知命，尊重客观规律
人生在世，总要有所敬畏，没有敬畏之心的人与禽兽无及，君子畏敬什么？孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” （季氏第十六），这里的“天命”不是宿命论者所言“上帝之命”，而是指客观规律。在客观规律面前，君子只能敬畏它、研究它、运用它，而不能随意践踏它，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰第二十）。
孔子认为，人一生的成长和发展，也是有规律可循的，以此为出发点，他提出了君子的“三戒”之说，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （季氏第十六）。
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