 《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”这是佛陀以智慧照见世俗一切有为法如梦幻等，谁也不敢说佛以肉眼看诸法时，是一种幻觉。 《入中论日光疏》云：“（菩萨）在后得时诸法现相与梦境、影像、幻现、变化等喻相同，现而无有自性。如是具足甚深定解，以此妙慧分别二谛而安立此基道果，无误现证并为他人宣说，从现证的空性义中产生大乘道与果的一切殊胜功德。” 菩萨出定以妙慧照见诸法如幻，也没有人敢说菩萨看诸法是一种幻觉。 凡夫通过闻所生慧和思所生慧无误抉择诸法如幻，同样没有人说，正常眼根凡夫所见的一切万法是一种幻觉。 应知诸法如梦如幻是世俗真谛，是分别心境界，这种分别心是妙慧，或观照智慧，执著诸法实有的世俗，是实执分别者的迷乱显现，只要眼根等正常，纵然实有执著再严重，所见也绝对不是幻觉。 根识或意识受损，才会出现幻觉，比如用手指压一下眼睛，此时的眼根已经不正常，不仅能看见两个月亮，看什么都是双重的，这就是颠倒的幻觉。若慈诚罗珠说“一切既不是物质，也不是意识，只是一种幻觉。”正确的话，诸佛菩萨抉择世俗诸法如幻的智慧也是颠倒的，并且根识或意识均受损。 慈诚罗珠还说：“关于证明一切是幻觉，物理学的超弦理论已经作了很好的回答。佛教所讲的旋火轮现象，也是一种很好的证据。点一支香，在比较黑暗的地方快速转动的时候，就能看见一个火环，这叫旋火轮。实际上，除了一根香的火星以外，并没有一个火环，这都是视觉错误而产生的幻觉。假如一百个人都拿着一根点燃的香，同时高速旋转，五十米之外的人，就能看到一个庞大的火球。当一百个人旋转的手臂停下来时，火球也立即消失。 同样，我们的身体也是这样一个虚幻的东西。若能在科学家们的研究成果之上进行推理，你会发现一个惊人的事实：如果身体当中每一个细胞分子中的电子不再运动，都落到原子核上，并保持静止，电子与原子核之间的空隙都不存在了，此时一个人的身体，可能只有芝麻那么大，或许还要小一点。同样情况下，一栋二十层楼的楼房，也有可能变成一个火柴盒那么小，甚至更小。” 以上所说的只是诸法的虚幻性，并非根识或意识受损出现的幻觉，慈诚罗珠如此把虚幻性和幻觉混为一谈，实在可笑。 诸法如幻，说的就是生灭无常性，诸法缘生缘灭，由此抉择诸法无实空性，这是趋入胜义谛的阶梯。清辨论师在《掌珍论》中云：“无真世俗谛，而上正高楼，智者非应理。”也就是说观待究竟的胜义谛而言，单空为真实世俗谛，亦是证悟真实胜义谛的一种方便途径，如同登上高楼的阶梯。倘若不具单空之方便，欲证究竟胜义谛者，智者们认为这是非理之行。 《入中论日光疏》云：“在般若大空性的基础上建立名言的缘起显现法是中观派的观点。”由此证明慈诚罗珠“一切既不是物质，也不是意识，只是一种幻觉。”之说，实属谬论。 月称论师在《显句论》中云：“无论何宗承许诸法自性本空之观点皆可成立，诸法皆为缘起显现故本体空性，凡许空性，即有缘起，由缘起性故，安立四圣谛亦极应理。由缘起故乃有苦谛，若无缘起，则不生苦，彼无性故即为性空，若有苦者，则于苦集、苦灭、趣苦灭道皆可成立，故于认知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛亦得成立。如果有知苦谛等，必有向、果及其安住诸向及诸圣果的圣者。若有住向果者，必有僧宝，有诸圣谛即有正法。若有正法及僧伽者，亦能成立有佛，能如是成立三宝。” 以上抉择如幻诸法缘起之说，句句都是智慧精华，绝非慈诚罗珠所说的“一切既不是物质，也不是意识，只是一种幻觉”。 |
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