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在中国民间，一直到今天仍流传着许多神奇的动物精怪，如“山魈”、“五通”、“独脚鬼”等，都是一些会隐身作怪的灵物。“山魈”来自中国古代的山精信仰，亦名“山鬼”，即六朝小说中常见的“山都”，其原型可能是狒狒一类的动物，古人将它当做一种精怪信仰，普遍流传于南方山区。这些山精在宋代之后被添上了“小神”、“动物精”等特征，叫做“五通”，多见于《夷坚志》以后的笔记杂著。宋代以来有“北狐南五通”之称，北方的“狐仙”指狐狸精、蛇神等成神的动物。在南方广泛流传的五通神，也往往被认为“淫祠”之类。在长江中上游的广大地区，这种灵物被人们贬称为“小神子”，又名“独脚五郎”，是一种高一寸左右的小人，动作迅速，有时会隐形，千变万化，神通广大；据说它听话听反话，不听直话。小神子和其他隐身灵物有一些共同的特点，其性格可概括为以下几点：生性好色，如果喜欢上某个女人，就要求跟她结上性关系；如果答应了它，它就把别家的东西送给这家人；如果被拒绝，它就给这家人带来种种灾难。 一、明清文献记载的“小神了”信仰 明景泰年间，中国西南地区开始流传“小神子”的迷信说法。清代文人王士稹的笔记小说集《池北偶谈》卷二十二“洞溪物产”条转引明代李文凤所撰的《月山丛谈》云：“夔州府有鬼物，名小神子，高尺余，一二十为群，依人以居，自景泰间始有之。皆异闻也。”明代的夔州府在今重庆市奉节县一带，位于四川盆地东部。明代以后，“小神子”之说流传的范围逐渐从四川盆地扩大到云南、贵州、广西等地，这在地方文献中多有记载。清人丁柔克在其所撰的史料笔记《柳弧-云南风物》中亦说：滇人“尚鬼神，病者每使巫治之。巫日端公，执旗跳跃，亦有灵时。地多邪神，如小神子、二老爹、鸡脚鬼之类”。 清代晚期，贵州遵义一带即开始流传关于“小神子”的迷信说法。据光绪二十一年(1895年)的增修《仁怀厅志》卷六“风俗”条记载： 民间有小神子，几入人家随时现 形，或空中语。只三尺高，系女身，有 七人，云称“姨妹”。凡心术不端，好 为奸诈害人者，即入其家作祟。或银 钱或贷物转瞬失去，寻之不见；或时 放火烧房；或将大石悬之空际，上下 不沾天地，又于炊爨饭食中，或和以 粪，令人不能食；或于筵席间杂以泥 沙，令同座不能下箸。其神反复无常， 去来甚速，无踪无影。如祀之甚恭，则 于他家将银钱贷物运至此家；但其神 量小，若稍为简慢，即为殃作祸，其 害最酷。有朝天一撮箕孔姓，遇此祟 竟至火烧三次，家产消亡。如为人正 气，定不敢犯，如遇着，请巫师之高 明者，亦能禳解驱送之。 明人李文凤称“小神子”为“鬼物”，清人丁柔克则说“小神子”为“邪神”，所述较为简略，而光绪《仁怀厅志》则把“小神子”的基本特征都列举出来了。 关于“小神子”的“真身”如何，历来说法不一。光绪《仁怀厅志》说的是“三尺高，系女身，有七人”。1920年2月，时任北京大学化学系教授的任鸿隽先生在《科学基本概念之应用》一文中写道：“如吾蜀有所谓‘小神子’者，来去无常，为人祸福。人或触怒之，飞石立击其身，或灾屋碎器，作种种烦恼。倘恭谨承顺得其欢心，亦有金银宝货充满箧笥。问小神子何物，则日为修炼家放出未归之婴儿。斯言不唯愚民信之，乃俨然在位者亦信之，曾出洋留学者亦信之，固知迷妄之人人者深矣。不悟婴儿何物，究令有之，亦幺麽缥缈、无形无质，安能发生能力作驱石走瓦、发火散粪诸恶剧。”据任鸿隽先生所记，四川民间的“小神子”为“修炼家放出未归之婴儿”。郭沫若先生在1923年9月发表的《昧爽》一文也写道：“我突然想到我们四川的‘小神子’来。据说小神子这样东西你看不见，但它一缠绕了你的时候，它要做出许多险恶的事情来：分明是一甑饭它立刻可以替你变成蛆，分明没有起火的原因它立刻可以烧你的房子。这东西的气量非常褊小，你千万不能出话冲犯它。它也可以藏在空中说人话。” 清末民国时期，在巴蜀地区汉族民间普遍信仰的“小神子”成了镇宅护家的“坛神”，赵侯、五通、罗公、三霄等坛神都有“小神子”的俗称。在旧方志所记载的民俗词语中，诸如“小神子”、“放小神子”、“放五猖”等出现的次数也不容忽视，在合江、永宁、简阳、万源、南溪、巴县等地的方志书中均有记述。民国14年(1925年)修的《合江县志》卷六“礼俗”记载： 氏族多原楚籍，楚固信巫鬼、重 淫祀之国，故巫觋祈祷之风邑亦扇 焉……从民籍而观，则湖广籍祀禹 王、关帝帝王；福建籍祀天后；江西 籍祀许真君，广东籍祀六祖。而民业 之祀亦各返其始焉，故纸业祀蔡伦， 泥木石业祀鲁班，五金业祀老君，酒 业祀杜康，机织业祀机仙……未之能 尽也，益以释道巫现等不典之神，而 神祀遂滥。人之祀之也，其崇功极本 之情，恒不胜徼福禳祸之念。于是，僧 道巫觋祝史，遂缘鬼神以求食，而愈 肆其诳诱。其禳解厌胜之术，则有收 骇、烧胎、扬官、上锁、延生、拔案、 填还梅山、五道、打十保、送花盘、还 茅人、裨星辰、还泰山、捞油火、砍 红山等。交通鬼神之术，则有观花、照 水、关亡、走阴、磨光、扶乩、降神 等。祟人则有放五猖、放小神子、养 樟柳神等。其说皆荒诞离奇，不可穷 诘，而妇女信之尤深。民国16年(1927年)纂修的《简阳县志・礼俗・习尚-坛神》云： 俗多供坛神，曰呱孤坛，则以径 尺之石，高七八寸，置于中堂神龛之 右；曰篼篼坛，则以径尺之筐，高尺 许，挂于中堂神龛之侧。上供坛牌，粘 于壁，旁列坛枪，或书罗，厶＼仙师，或 书镇一元坛赵侯元帅、郭氏领兵三 郎。乡人呼曰“小神子”，士大夫或以 为奥，或以为开边名将……俗人每庆 贺则杀一豕，招十数村巫解秽，扮灯 歌唱彻夜，谓之大庆；招三四村巫吹 角呜呜，放兵收兵，不事跳舞者，日 搬扎。庆毕，张白纸十二，巫以剃发 刀自划其额，沥血点之，粘坛侧，谓 应十二月之数。谓世奉此，则家可富， 稍不谨，则家道不昌。民国21年(1932年)纂修的《万源县志・教育门・礼俗・坛神》亦有类似记载。 四川各地的旧志及各种文籍在记述本地的风俗、迷信之属时，多提到“庆坛”活动，每年一次，似已成习俗，人们往往将它与禳邪除怪、祛病纳吉的“跳端公”相提并论。“庆坛”是一种祭祀家宅里所供奉的坛神的仪式，坛神信仰在当地非常普遍，几乎家家都有供养。据四川省地方志编纂委员会编《四川省志・民俗志》云：蜀中习俗，家之中堂，必置桌案香火，俗称“供神龛”，分上、下两层，上层主要供奉“天地君亲师”，下层主要供奉土地牌位。四川民间习俗，或在神龛上、下层之间的 一块木板上放置“兜兜坛”，称“上坛”(供奉的主要神明是财神赵公明的三个妹妹金霄、银霄、碧霄，即三霄娘娘，故又叫“三霄坛”)；或于神龛下的右侧墙脚处放置“养牲坛”，称“下坛”(供奉有赵侯、五通、罗公、统兵圣母、蓝蛇大将、郭氏三郎等，可称“屋基坛”、“蓝蛇坛”、“罗公坛”、“礅礅坛”等)。这些“坛神”被视为镇宅护家的保护神，但职能却各有差异，如三霄坛的主要职能是收邪，若家中有“小神子”作怪，或有人患疯癫病，人们认为是邪电勾去了魂，就要祭祀三霄坛。 二、中国西南“小神了”信仰的源流 中国西南地区流传的“小神子”到底为何物?历来说法不一。从作乱和为害方式来看，似乎与江南地区流传的“五通神”有脱离不了的干系。据《大理古佚书钞・淮城夜话》云：“小神子，又名独脚五郎，亦名五通神，多有见闻。”云南大理一带关于“小神子”的传闻和江南民间信仰的“五通神”、“独脚五郎”联系在了一起，且为害方式都如出一辙，多是些霸占淫乱良家妇女之类，稍有不从即降临灾难。五通神为旧时江南民间供奉的邪神，传为兄弟五人，具有五神通，故称“五通”、“五圣”、“五猖”、“五郎神”、“五显灵公”等。传说五通神多法术，能淫占妇女。唐代施肩吾的《逸句》云：“五通本是佛家奴。”宋代郭彖的《睽车志》卷五说：“郡人素传有五通神，依后土祠为祟。”江南的五通神大约起自于唐中后期，遂为民间重要的淫祠杂神之一，历代笔记小说中多有记载。宋代是五通信仰大盛的时期。清代以来，五通信仰不再限于江南，山东蒲松龄的《聊斋志异》所记五通神的故事，其神原型亦多为猪、牛、猴之属。清人俞正燮撰《癸巳存稿》卷十三“五显神说”云： 五显始于唐。今安陆府城南五显 庙，有明正德十五年周诏记碑言，唐 称五圣，又称五显，宋宣和时封侯，淳 熙时封公，嘉泰时封王，理宗时四字 王，曰显聪孚仁王、显明孚义王、显 正孚智王、显直孚信王、显德孚礼王。 其文如此。此外又别有五通、五猖。明 陆粲《庚巳编》谓之五郎。或云明太 祖令死事之兵，五人共一小庙。按， 《大明会典》八十四云：“祭旗纛神七 位，有阵前阵后神祗五昌等众一位。” 八十六云：“在京十一庙，有五显灵顺 庙。四月八日、九月二十八日南京太 常寺官祭。”是五猖、五显旧在明祀 典，为五行之神，又主猛暴，若蚩尤 之列，但以猖为昌耳。五通、五猖、五 郎，或附之为妖妄。《夷坚志・戊集》 云，五显为凶贼鬼所托，又有独脚五 郎，又有杀猖、伤猖、狂猖、风猖，又 牛通、猪通、马通，自宋以来有之。苏 州上方山五通，康熙年间请旨毁禁。 今俗五圣、五显、五通、五猖、五郎 不分别矣。 独脚五郎在一些记载中又称“独脚五通”、“木下三郎”、“木客”或“五通”等，为江南作祟人间喜淫妇女之鬼，因能给人带来财富，世人趋吉避凶，在江浙一带被普遍尊崇供奉。宋人洪迈所撰《夷坚志》卷四十七“独脚五通”云： 吴十郎者，新安人。淳熙初，避荒挈家渡江，居于舒州宿松县。初以织草履自给，渐至卖油。才数岁，资业颇起，殆且巨万，里巷莫不致疑。以为本流寓穷民，无由可富。会豪室遭寇劫，共指为盗，执送官，困于考掠，具以实告云：“顷者梦一脚神来言，吾将发迹于此，汝能谨事我，凡钱物百需，皆可如意。明日访屋侧，得一毁庙，问邻人，曰：‘旧有独脚五郎庙，今亡矣。’默感昨梦之异，随力稍加缮茸。越两月，复梦其来，曰：‘荷尔至诚，即当有以奉报。’凌晨起，见钱充塞，逐日以多，遂营建华屋，方徙居之夕，堂中得钱龙两条，腹满皆金银。自后广置田土，尽用其物，今将十年，未尝敢为大盗也。”邑宰验其非妄，即释之。吴创神祠于家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊双猪双犬，并毛血粪秽，悉陈列于前，以三更行礼，不设烛。率家人拜祷讫，不以男女长幼，皆裸身暗坐，错杂无别，逾时而退，常夕不闭门，恐神人往来妨碍。妇女率有感接，或产鬼胎。庆元元年，长子娶官族女，不肯随众为邪，当祭时独不预，旋抱病，与翁姑相继亡。所积之钱，飞走四出，数里之内，成有所获。吴氏告启谢罪，其 害乃止，至今奉事如初。 南宋孝宗淳熙年间，新安人吴十郎逃荒到舒州宿松县落户，因供奉“独脚五郎神”而致家财万贯，这位“独脚五郎神”就是最早的财神爷。南宋时期在重庆大足县开凿的石门山石刻第7号即为“独脚五通大帝”。明清以后，江南地区的汉族移民进入长江中上游的各省区，随之也带来了他们自己的民间信仰。“小神电儿”是流传在云南宜良一带的方言，“鬼儿”读阳平，属当地特有的鬼神词汇。据郑祖荣先生所著《滇南杂俎》一书介绍：小神鬼儿“旧传各村寨间有之，其形矮小，祟祸人家，或有根由。或淫人妻女，或恶作捣蛋，怪异百端，不一而足。据云，可将人家耕牛放于房顶，或用稻草拴石碾悬于门首，或乱扔屋瓦伤人，或坏人稼禾，变人家酱菜为秽物……此物但闻其声，不见其形，必称‘小老爹’，才不惹其生气，倘直呼其‘小神鬼儿’，必当场挨一耳光，而不知其所致。禳除之法，必请道行高深之僧道乃能，否则自取其辱。性夯笨，有某户告曰：‘一个石头四两油，一泡狗屎臭田头’，彼乃尽捡去此家田中石块，而搬运狗屎无数于田中，此户因借其力而丰收。据母亲讲，其幼年时家中尝遭此怪，年长辈即因之而凋零……上世纪50年代，邑有装此怪为祸邻里者，被有司拿获，大肆张扬，邑人广知，后遂绝迹”。滇西一带的汉族通常都称“小神子”为“五郎神”、“五郎太子”等，据说为了防止“五郎神”将东西抢走，要用“反话”来对付它，故意把不喜欢的东西说成喜欢，把喜欢的东西说成不喜欢。比如说“喜欢石头，不喜欢金钱”，它就会把石头从田地里搬走，反而把金钱扔给这家人。 云南昆明方言一般将“小神子”称为“小家鬼”、“独脚天子”或“老爷”等，传说“小神子”是玉皇大帝的五儿子，由于太作怪，被玉皇大帝砍掉一条腿，就来人间作怪。类似的说法在江南一带也有，比如浙江民间的幻想故事《独脚儿山魈》就说天帝的三太子私下来到人间，投了几眙，成了仙不仙、鬼不鬼的怪物。后来，天帝命一仙人下几来看他，那仙人要试试三太子在几间还有多少法力，结果三太子被烧掉一条腿，从此被人喊作“独脚儿山魈”。三太子成了独脚儿山魈后，脾气也变怪了，戴上红隐身帽，随意进入人家，专喜将人家的东西偷来偷去，且喜怒无常，有时帮助人，有时又戏弄人。由此可见，“独脚五郎”的原型可能就是“夔”、“山�C”、“山鬼”之类。近代学者章太炎先生在《杂说三篇・说鬼》中指出：“山�C为物，今贵州四川皆有之。声如小儿，其足迹亦似人。民呼日小神子，甚畏惮焉。诚所谓木石之怪者。”唐大圆先生在《佛学丛论・人鬼之辨》中遵从这种说法，认 为“鬼为生物非死物……中国故书言夔一足等，即状其力如猛兽，使人可畏也，惟其有大威势，啖人精气。故亦言夔魑耗鬼，越人谓山�C迷惑人，黔蜀呼小神子可畏惮，乃至徐锴说阴气贼害等，皆从是义引申矣。” 姜亮夫先生在《昭通方言疏证》之“释诂一・小神子・山�C”中说：“民间传说有动物曰小神子，能为害，人甚畏惮之。余初不知其为何物。《国语・鲁语下》曰：‘木石之怪曰夔罔蛹。’韦昭注：‘夔一足，越人谓之山�C；富阳有之，人面，猴身，能言。’按山缫今贵州、四川皆有之。据传：声如小儿，其足迹亦似人，民间亦呼为小神子。则固西南通语，神即�C之音夔也。”姜亮夫先生明确地将“小神子”归入动物之属，他在《楚辞通故・山鬼》中进一步阐释说： 《庄子》曰：“山有夔。”《淮南子》 日：“山出阳。”……太炎说鬼日余 以为鬼，头既有形，初造字时，必不 谓死者之灵，以声求之。鬼与夔正相 似。《说文》：“夔即�v也。�v耗鬼 也……”以耗鬼为夔，则鬼为生物可 知。《鲁语》：“木石之怪夔罔两。”韦 解：“或云夔一足，越人谓之山�C，富 阳有之。人面，猴身，能言；同两山 精，效人声，而迷惑人。”若然，夔 面似人，其身似猴，亦猴之属，其能 言，与猩猩相似也。禺头似鬼，正谓 与夔同，夔与同两同类，能迷惑人， 故从厶。《史记・秦始皇本纪》：“山 鬼固不过知一岁也。”《楚辞》有《山 鬼》篇，素未知山鬼何物，读杜甫有 怀郑戴司户诗，言“山鬼独一脚”，乃 知山鬼即夔，杜诗盖犹见古训。《楚 辞》山鬼，窈窕慕人，含睇豆笑，正 同两迷惑人等……山�C为物，今贵 州、四川有之。声如小儿，足迹似人， 民呼为小神子，畏惮焉，试所谓木石 之怪者。古谓夔一足，或如鹤有两胫， 常缩其一，非真一足也。更以《说文・ 鬼部》证之。�m为老精物……魑为鬼 服，彪固生物，是以有毛，魈之为鬼 服，则《楚辞》所谓带薜荔拊女萝者， 非死者之灵甚明。 实际上，“小神子”信仰的源头可以再往前追溯到先秦时期的民间传说。清人蒋超伯撰《麓�能雎肌肪砥咭�《月山丛谈》云：“广西思恩县近村，树杪有二人，约长一尺五寸，武人装束，其行如飞。又云景泰间，夔州府有鬼物，名小神子，高尺余，一二十为群，依人以居。按《白泽图》云：故室之精名篌龙，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟，即是此类。”蒋超伯辑《南�_措��语》亦引此说，言其“即罔象鲑之类也”。这里非常明确地将“小神子”和“篌龙”、“罔象”、“鲑萤”等联系在一起。《白泽图》说的“�辛�”为传说中的神鬼名，亦即《庄子・达生篇》中的“鲑萤”，始见于先秦时代的典籍。 据《庄子・达生篇》说：“桓公(齐桓公)曰：‘然则有鬼乎?’(皇子告敖)曰：‘有。沉有履；灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿、鲑萤跃之；西北方之下者，则浃阳处之。”’司马彪《达生篇》注云：“倍阿，神名也。鲑聋，状如小儿，长一尺四寸，黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。浃阳，豹头马尾。罔象，状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳长臂……夔，状如鼓而一足。”陆德明释文复引司马彪云：“倍阿，神名也。鲑萤，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。”由此可知，“小神子”与“溪龙”、“罔象”、“鲑萤”等的相同之处，居然都是“状如小儿，长一尺四(五)寸”等特征。 看来“小神子”信仰的原型实为动物，似乎已无疑义。从“小神子”在西南地区出现的时间来说，可能与明清江南汉族移民往长江中上游地区的发展有密切关系。民间对“小神子”的来源有各种不同的说法，如四川农村流传说“小神子”是某朝的妃嫔在亡国后集体自尽而被封在蜀地为神的；在贵州北部，民间传说“小神子”为唐丞相魏徵之子，亦名“太子三郎”。几此种种，不胜枚举。值得注意的是，随着汉化族群边界的不断拓展，中国西南地区的藏、彝、白、纳西、土家、苗、侗、回等少数民族亦普遍流传着“小神子”的迷信说法。 |
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