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文/燕山骑 图/网络 ◐ 沉默的契文之：戍篇 宰丰骨七 百余年来，安阳殷墟相继出土了无法统计的龟甲兽骨，这些散落在黄壤沟壑之间“零落成泥碾作尘”的中古文物，被一度视为中药“龙骨”，伴随着其他药材熬成了治病的药汤。后来人们发现了它的文物价值，便争相收藏。 据统计，中外收藏传世的龟甲兽骨大约有15万片，这些龟甲兽骨因受长达三千多年的黄土掩埋、自然的侵蚀和甲骨本身的自相叠压，存世的甲骨大都朽残破损，支离破碎。 然而，仍然有一些保存完好、灿若星辰的甲骨精品惊现于世，成为了凤毛麟角的人间鸿宝和国宝档案，其中就有一支甲骨名篇“宰丰骨匕”。 “宰丰骨匕”是用动物的肋骨而制作成的甲骨文献，该骨匕长27.3厘米，宽3.8厘米，正面刻字两行共28字纪事文，反面雕刻兽面、蝉纹和虺龙纹，期间镶嵌14颗绿松石，因其记载了商王赏赐宰丰等人的事迹，又呈匕首状，因此后人称其为“宰丰骨匕”。 宰丰骨匕外表华美又完整无缺，纹饰古朴、刻画精妙，刻辞书法俊朗，疏密得当，曲环照应，遒美丰腴，内容丰富，罕见至极，是存世的甲骨珍品，是晚商国家档案和书法艺术的代表作。 该骨匕最初为顾鳌旧藏，后上交国家，现珍藏于中国国家博物馆，被视为国宝级文物。 ◐ 宰丰骨匕的刻辞因其文字过于古朴，文义过于古奥，使人们对刻辞的理解有着很大的偏差，对文中个别文字的试读、对辞文的断句，至今都众说纷纭，莫衷一是。 就骨版上文字的解读，普遍让人接受的辞文为：壬午，王田于麦麓，获商戠兕。王赐宰丰、寑小、（矢旨）兄，在五月，唯王六祀肜日。 宰丰匕骨刻辞，虽然保存完整，又被断定为晚商文献（属黄组卜辞，即按董作宾先生的五期分类法的第五期，即被锁定在商王帝乙，帝辛（纣王）时期），但其中出现了几个难以隶定的关键性甲骨文字，便一下子让人们的理解变成了猜测。 其实，单就刻辞的句式而言，很容易让人理解，因为在同期出土的其他卜辞中，人们已有成功的解读。当时官方对此类纪事文案已有贯用的行文格式。 这个格式可以简单地概括为：日期+人物（王）+地点+事件+年月+祭祀方式。 套用这个格式，我们可以对宰丰骨匕辞文可做如下简单解释：壬午那天，商王在麦这个地方，猎获了一头兕，赏赐了臣下，这件事发生在商王六年五月，并进行了肜祭和供奉。 但这样的解释似乎过于粗糙，要想完整地解读辞文的原意，必须逐字逐句地加以解剖和分析。 ◐ 下面，我们就挑拣一些重点字词加以释读。 辞文中“壬午”，是指日期，即壬午日。据甲骨文反映，商朝之时，人们已成熟地使用天干、地支的搭配来表示日期，叫做“纪日干支”。 传说的周文王羑里演八卦，只是对殷商八卦的重新编排和定义，周后来也用天干地支表示年份，叫“纪年干支”。无论纪日干支、纪年干支，都是六十一循环。 目前确知的纪日干支，是鲁隐公三年二月已巳日，即公元前720年，至目前已逾2700多年，且从未错乱过。 辞文中的“麦麓”，“麦”是地名，是殷商晚期的著名围场，据考证在山东西北部，“麦麓”就是在麦的山脚下。 辞文中的“商”（我们权且读作“商”），因为，这个字是不是读作“商”深值得商榷。 我们知道，“商”是殷人的国号，有其明确的含义和来历。甲骨文“商”，上半部是“辛”字，“辛”字的意思为刑具，即手铐、脚镣、枷锁之类的东西；“商”的下半部是“地窖”，即牢房。有的甲骨文“商”字下框里面有“口”字，突出了“论罪量刑”的过程。 殷商的先祖契和上甲微，都做过当时王朝的司徒，对罪犯“论罪量刑”是其主要职权。所以契的氏族都称“商”，也把“商”做为他们的国号。 所以，殷商王朝的文职人员应该十分重视这个字的书写，从出土的甲骨文字中，用于表达商朝、商民、商族的“商”字，以及西周时期金文中的“商”字，从未出现过如该辞文中的“商”的字样或类似的字样。 宰丰骨匕中的“商”字在中间部分显然多出来一对“大眼睛”，这是很奇怪的现象。因为，商王朝怎么可能接受在自己国号的文字上添加其它笔画？变为其它意指的文字？即便添加了笔画只能是更高大上的指代，不可能其意指泛泛或更差。 本辞文中的“商”，用“商民、商族、商王朝、刑具”的意思都显得牵强和别扭，而在卜辞文化业已成熟的晚商时期，已不大可能出现不和时宜的蹩脚用词，只是我们还没有真正理解其意罢了。 ◐ 辞文中的“戠”字（音只），对它的理解也有很大的争议，与前文所说的“商”不同， 这个“戠”字在出土的甲骨辞中却是频繁出现，以致有专家对这个“戠”字进行了专业考证，传统认为“戠”字有如下几个意思：通“痣”字；通“食”字；通“识”字；指一种红色；掏空动物内脏做成腊肉；有规律排列的木桩等。 那么本辞文中的“戠”字是什么意思呢？“商戠”联在一起又是什么意思呢？真的让人一头雾水。我们不如拿宰丰骨匕的姊妹骨刻“雕花虎膊骨刻”来对照一下，也许对我们的理解有一定的帮助。 现存在加拿大多伦多安大略博物馆里，陈列着一块晚商时代的刻辞兽骨，它就是雕花虎膊骨刻，是一具虎的前腿骨刻，该骨刻无论正反面形制、文风、字体、雕刻手法、行文格式都与宰丰骨匕十分相似。所以，我们有理由相信，宰丰骨匕的材质也应当时那头被猎获的“兕”的骨骼。 雕花虎膊骨刻辞为：辛酉，王田于鸡麓，获大霸虎。在十月，唯王三祀协日。 这版虎骨刻辞反映获的是什么？是“大霸虎”（“霸”字尚未隶定，姑且称之为“霸”），就是一只凶猛的大老虎，那么宰丰骨匕上获的是什么？是“商戠兕”。“大、霸”是形容词，那么“商、戠”也应当是形容词，而“商戠”形容了什么？ 我们真的不得而知，但“商戠兕”是一头很特别的抑或是很罕见的犀类动物应当是没有异议的。 ◐ 辞文中的“（矢旨）”字，有甲骨文常识的人基本都能看得明白，这个字就是左为“矢”字偏旁，右为“旨”的偏旁组成的字，但研究这是什么字，字典里没有，我们姑且称它为“（矢旨）”吧。 但结合上下文，我们可以得知，“宰丰”是一个叫丰的家臣（商王的内务总管）；“寑小”，是一个叫小的侍从官（服务商王起居）；那么“ （矢旨）兄”呢？按上面类推，应该是一个叫兄的“（矢旨）”吧？但什么是“（矢旨）”呢？不如我们再来做一番探讨。 先来谈谈“旨”字。甲骨文“旨”，上面的“匕”字，是食匙，下面的“口”字是嘴巴，中间的一横指品尝的食物，所以“旨”的本意是用匙子品尝美味。 再来谈“矢”字，“矢”字本意就是指箭只，后引申为不变的、定向的、坚定不移的，如矢志不渝。那么两个字结合在一起，也许表达了一直跟随某人身边的能做出美味饭菜的厨师。 两个不同的字捏合在一起写成一个字的结构，在甲骨文里或金文里司空见惯。比如“祖丁”经常写做“咀”，“武王”二字合为一个字，如《利簋》铭文第一字。 我们再来解读一下“兄”字，甲骨文“兄”是“祝”的本字，因为“兄”的本意是主祭祀的长辈，正是因为有了这个“长辈”的身份，才能主持祭祀而进行“祝”和“祈祷”。后来引申为对年长的人的尊称，相当于我们现在的“大叔、大伯”的称谓。 那么，“（矢旨）兄”就可以解释为“御厨大叔”，他是一名长期跟随商王专门为其做饭的厨师。这样的解读似乎顺理成章，因为，商王远离国都打猎，不止一天两天，身边跟随“秘书”，跟随侍从，跟随私人厨师理所当然，他们都是商王的近臣、心腹。 辞文中的“六祀”，就是“商王六年”的意思。《尔雅.释天》中说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年”，意思是对太阳运行一周年的时间，在夏朝时叫做“岁”，在商朝时叫做“祀”，在周朝时叫做“年”。 ◐ 最后，我们来说说“肜”字，“肜”字是殷商祭祀的一种名称。 殷商是一个十分崇尚鬼神的国度，“国之大事在祀于戎”，祭祀先祖、鬼神是商王的一项极其重要的政治工作，而殷商的祭祀还有一套独特的祭祀方法，叫周祭，即周而复始的祭祀。 周祭是殷商晚期的一种固定化的祭祀方式，就是在一年内，对商的先王（自上甲微以后诸商王）轮番祭祀，周祭开始于祖甲（第24代商王），终结于纣王（第30代商王），期间经历了约130年的光景。 周祭使用肜、翌、食、协、祭五种祭祀方法，按旬按已逝商王的庙号（如祭祀武丁每逢丁子、丁丑、丁寅、丁卯、丁辰、丁巳、丁午、丁未、丁申、丁酉、丁戍、丁亥日举行）顺次祭祀。五种祭祀方法时间长短、供奉祭品、祭祀对象都不相同，但一年的36旬，每旬都在行祭，无非供奉厚薄、仪式内容不同罢了。 疏通了上述关键字词，我们便不难理解，“宰丰骨匕”的刻辞可以翻译为：在壬午那天，商王在皇家田猎区的一个叫“麦”的地方，在山脚下猎获了一头罕见的兕兽，商王很高兴，对跟随他的内务总管丰、侍从官小和御厨师傅进行了赏赐，这件事发生在商王六年五月。 当时正逢肜祀之期，商王用兕举行了肜祭之礼。（后来，史官就用这头猎获的兕的肋骨进行了刻辞和镂画，以纪念这个伟大而喜庆的时刻）。 *作者︱燕山骑：河南省.南阳市某单位干部，「青眼有加qyyjtcq」专栏作者。 |
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