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（承接上文） 让我们带着问题，溯本求源，先了解下古印度历法的特别之处。 首先，每日的开始，是以清晨日出之时为准，那时没有精确计时方法来告知几点几分，而是以“天还没亮，但隐约能看得清自己手上的手纹”作为标准，即以当地真太阳时的日出时间作为一天的开始。经由现代天文观测我们可以得知，某地的日出时间并不等于天亮，所以上述这种以隐约看清手纹为准的方式，看似有一定弹性（比如各人视力优劣差异等），实则与现代天文观测的日出时间差距不大。也就是说，古印度历法中完整的一天，指的是从当天日出到第二天的日出之前这段时间。 其次，计算月份分别有“黑算”、“白算”两种方式。所谓的黑白，是古印度对朔望月周期的描述，即从月晦（朔日）到满月（望日）为“白月”，而从满月（望日）到下次月晦（朔日）为“黑月”。也就是说，满月之日是古印度历法确定月份的标准，没有之一，这来自对月亮运行周期的直接观察，在学术传承上，源于古老的吠陀占星学。所谓“黑算”的方式，是以满月的次日作为一个月的开始，即满月当天是月末的最后一天，这可能是受到佛教中满月代表圆满的观点影响，因佛陀成道圆满时正是满月之日。而“白算”的方式，则是以满月当天固定作为十五，再分别向前后推导其它日期。从历史习俗来看，黑算方式主要为北印度地区采用，而南印度则采用白算方式。但无论黑算还是白算，其观测和计算基准点，都是满月望日，这是统一标准。 
再者，古印度计算年份的方式，是以春分点作为一年的开始，这也源于吠陀占星。然后再用27宿中的12个来为月份命名，即角月、氐月、心月、箕月、女月、室月、娄月、昴月、觜月、鬼月、星月、翼月，分别对应一月至十二月。因此古印度的一月，对应的是中国农历二月，即角月等于卯月。 由于月亮公转轨道不规则，于是观测它的运行速度会时快时慢，这就导致两次满月之间的时间并不完全等同，有时长些有时短些，其平均值是29.53天，这就是朔望月周期；12个朔望月周期为354.36天，与理想的360天一年有明显差距。为了解决这一问题，中国农历通过设定大小月以及闰月，而藏历则采用设定重日、缺日以及闰月的方式，其目的都是为了求得与太阳公转周期的相对融合。 因此，人类目前的任何一种历法，但凡要追求“阴阳合历”，都会或多或少存在一定的误差，从而导致顾此失彼的问题出现。中国历史上曾多次重修历法，就是因为发现旧有历法的明显缺失之处，便由当时的高人进行修订，再通过皇家法令颁布通行。例如，唐朝李淳风所制的《麟德历》，在使用了40年后出现日食时间不符的问题，朝廷遂诏令唐密的一行大师重制新的历法。 
目前坊间流行的27宿值日表，是来自于《宿曜经》当中所描述的方法，这部经书由梵僧不空大师于唐代所译（759年），是汉译佛经中涉及宿曜占卜内容最多的一部。但是这套方法应当要以古印度历法为依据，由于思维方式的不同，中国农历重朔日，而印度则重望日，简单粗暴地把以印度历法为基础的27宿值日套用到中国历法，问题是很大的，比如中国农历的满月望日，可能是十三到十七之间的任何一天，误差为±2天左右，民间俗话说的“十五的月亮十六圆”，就是在描述这种历法计日跟天文观测脱节的现象；而印度历法最重要的基准点就是每月的满月望日必定是十五。 
同时，古印度历法是数字计日和27宿计日并存，两者互为表里，数字计日是为了记录和描述的方便，27宿计日才是指导生产劳作和吉凶占卜的载体。因此在《宿曜经》向中国传播的过程中，事实上是忽略了本质的27宿计日，而强调表面的数字计日，并且一直误用沿袭了一千多年而不觉。所以，这张27宿值日表，不能用中国农历来对号入座，至少，应当用古印度望日定十五的原则来重新推算每月日期，并且要以日出为一日之始来界定每日的交接。 在深入研究宿曜占法时，我们发现，望日配十五，仍然不是究竟之法……具体内容且听下回分解…… |
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