|
叶少勇讲《中论颂》三 认为事物存在（一直存在）是常见，认为事物不存在（先前存在而现在不存在）是断见，是有余否定，还有事物的概念， 常见与断见都有一个事物的前提，是为两边，什么都不存在，连什么的概念也没有，没有预设前提，是无余否定，是为中道 既然无有一法实存，那就无有法的生灭，所以是不生不灭 现前感知无法证明存在，感知可能被迷惑，比如在梦中 牛奶变成酸奶，有牛奶的时候还没有酸奶，酸奶出现的时候，牛奶已经没有了， 牛奶是现在甜将来能变酸的东西，这样说的话它永远不会变酸，因为将来永远是将来 酸奶是现在酸过去甜的东西， 梦中，心力微弱，对正确逻辑没有一个洞察力，没有觉察到每个思维概念背后的自相矛盾错谬，都是方的圆 一个自相矛盾的概念不可能有指示对象，而我们一切概念都是自相矛盾，也就是说我们一切概念都没有指示对象，我们的一切概念就像是方的圆，不可能有实体存在 概念无法捕捉到任何东西，任何东西都是概念所臆造的假象，只有概念本身 但凡心意作动转，便是魔罗所行径 名言所诠当止息，心所行径当止息， 因为法性如涅槃，无有生亦无有灭 诸法实相者，心行言语断， 无生亦无灭，寂灭如涅槃 言语道断，心行处灭 众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义， 未曾有一法，不从因缘生， 是故一切法，无不是空者 三谛观，三是观 有余否定，无余否定 色坏故名为无常，而非常无故名为无常，此为相似波若波罗密多 我的主张是一切主张都是错误的 龙树的中道就是胜义谛，并不是建立在二谛基础上， 诸佛陀之所说法，乃依二谛而宣说， 即是世间俗成谛，以及最极胜义谛， 若仍不能善了知，此等二谛之分别， 是则彼等不了知，甚深佛法中真实， 如果不依于言说，不能解说最胜义， 如果不悟入胜义，不能证得于涅槃 依世俗谛的机制（概念言说）来解说胜义谛，而不是依世俗谛的内容（有实有存在），世俗谛的内容可以作为权变言说，但对世俗谛内容的否认是无条件的 二谛是对同一事实的两种不同见解，有生，无生，内容互斥，胜义谛是如实见，世俗谛是颠倒见 语境主义，在梦言梦，在世言世，在胜言胜，双重价值观 一加一在算错（世俗谛）情况下是三 胜义是空性，但胜义谛，谛是理，需要言说，二谛都需要言说机制
|
|
|
