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我所、我执、 无我、真如 ——— ——— 我所：我之所有 ——— 与“我”相对 ——— 自身为我 ——— 自身之外 万物即皆 我之所有 ——— 《维摩诘经》： 我为万物主 万物为我所 ——— “我”与“我所”： ——— 被认为是一切 世俗分别的 基本分别 ——— 亦即是 被破除 的对象 ——— ——— 我执：亦名“我见”、“身见” ——— 谓对“我”的执著 ——— 佛教要破除的 一种主要观念 ——— 分“人我执”（人执） 和“法我执”（法执） 两种 ——— 单称“我执” 指“人我执” ——— 谓： “人”原无 真性实体 ——— 世俗人不懂 “蕴、处、界”、“十二因缘” 等“缘起”、“无常”之理 或执“心” 或执“色” 或执“色心” 等以为实在之我体 ——— 由此 产生了关于 “我”的观念 ——— 有了 “我”与“我所” 等“妄自分别” ——— 小乘 把这种“我执” 视为万恶之本 ——— 一切 的谬误 和烦恼 的总根源 ——— 《俱舍论》： 由我执力 诸烦恼生 三有轮回 无容解脱 ——— 大乘在破 “人我” 的同时 还特别重视 破除“法我” ——— ——— 无我：亦译“非我”、“非身” ——— “三法印”之一 ——— 即指世界 一切事物 皆 无独立的 实在自体 有两类： ——— （1）人无我（人空） 人由，五蕴假和合，而成 没有，常恒自在的，主体 ——— （2）法无我（法空） 诸法都由 种种因缘 和合而生 不断变迁 ——— 并无有 常恒坚实 的自体 ——— 《瑜伽师地论》： 补特伽罗无我 （“人无我”） 离于一切 缘生行外 别有实我 不可得故 ——— 法无我 即一切缘生 诸行性、 非实我 是无常故 小乘 只是讲 人无我 大乘 则主张： 人无我 法无我 ——— ——— 真如：亦译 “如”、“如如” ——— 早期佛经 译籍当中 译为“本无” ——— 为事物的 真实状况 真实性质 ——— 各个宗派从不同角度亦称作： “性空”、“无为”、“实相”、“法界”、 “法性”、“实际”、“真实”、“真性”、 “实性”、“佛性”、“法身”等 属同类概念 一般解释为 绝对不变的 “永恒真理” 或者本体 ——— 佛教认为 用语言、思维等 表达事物的真相 ——— 总不免，有所增减 不能够，恰到好处 ——— 要表示其真实 只能用“照那样子” 的“如”字来形容 ——— 《成唯识论》： '真’谓真实，显非虚妄 '如’谓如常，表无变易 ——— 谓此真实 于一切位 常如其性 故曰真如 ——— 此性即是 唯识实性 ——— 卷二： 真如 “是法真理 故名法性” ——— 此即以 “唯识实性”为真如 乃一切现象之本质 ——— 《大乘起信论》： 把先天具有 佛教全部功德 而又永恒不变的 “真心”当作“真如” ——— “一心” 即系是 “真如” ——— 又名 “如来藏”、 “如来法身” ——— 中观学派和般若各家 都以“性空”为“如” 亦称“诸法实相” ——— 鸠摩罗什： 无所从来 去无所至 诸法'如’不动故 ——— 是诸法'如’ 诸如来'如’ 皆是一'如’ 无二无别 ——— 菩萨以是'如’ 入诸法实相 ——— 故“如” 的特点 是“不动” 是“无别” ——— 但世俗认识 总以思维的 分别活动 作为特点 ——— 与“如”不能相容 ——— 故而被称为 “虚妄分别” “假名不实” ——— 均属“空无所有” 此即谓之“性空” ——— “性空”表示 与世俗认识 的假有对立 故亦译为 “本无” ——— 相对世俗认识 之作为“假相” 正面又称为“实相” ——— 一切诸法 从本已来 离言说相 离名字相 离心缘相 |
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