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夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 ——节选自《太上老君说常清静经》
从经文上来看，一个人之所以沉沦苦海，乃是因为心神不得清静，被六欲三毒所牵绕；并且，一旦沉沦之后，似乎便很难上岸，要在其中流浪生死，耗尽一生。 那么问题就来了： 1、《清静经》当中所描述的苦海到底在何处？ 2、为什么一旦沉沦苦海之后便会常驻不离，流浪生死，耗尽一生？ 我们将尝试从现代科学的角度来印证并解释《清静经》，从而回答以上两个问题。 但是，在进入经文并回答问题之前，不妨让我们先来了解一下现代脑神经科学当中的一个概念：柯立芝效应。 所谓“柯立芝效应”，大概是源自这么一个小典故： 某年某月某日，美国总统卡尔文·柯立芝和妻子参观了一家家禽农场。在参观时卡尔文太太向农场主询问：怎样用这么少数量的公鸡生产出这么多能孵育的鸡蛋？ 农场主自豪地解释道他的公鸡每天要执行职责几十次。 “请告诉柯立芝先生”第一夫人强调地回答道。 总统听到后，问农场主：每次公鸡都是为同一只母鸡服务吗? “不”，农场主回答道：“有许多只不同的母鸡。” “请转告柯立芝太太”，总统回答道。 
总统夫人本来想借着公鸡来挪揄一下总统，却不曾想，反而被总统先生就此将了一军：你希望我向公鸡一样雄壮，没问题，那我也需要像公鸡一样寻找更多的配偶才行。 这个小故事实际上是说明了一个生物现象：似乎只要拥有足够多的刺激源，生物的大脑就能够持续保持兴奋状态。 为了验证这个理论及其背后的故事，科学家们便将1只公鼠和1只母鼠关进同一个笼子里，结果发现：随着彼此亲密次数的增加，公鼠与母鼠的亲密间隔时间会越来越长，乃至彼此逐渐形同陌路。 然后，当科学家再往笼中放入第2只母鼠，竟能够重新激活公鼠的活力，使之与新的对象继续亲密。 紧接着，心理学家便放入第3只、第4只、第5只母鼠…… 最后的结论是：只要不断地放入新的母鼠，就能够让公鼠持续地保持兴奋状态。 
于是，为了探究柯立芝效应的原理，心理学家便开始对小白鼠的大脑进行监测，并再次重复实验。然后发现：当公鼠面对同一只母鼠的时候，其脑部的多巴胺分泌会随着彼此亲密接触的次数逐渐降低；不过，只要往笼子里不断地投入新的母鼠，公鼠的多巴胺分泌便能够被无限次地再次激活，然后一展雄风。 说到这里，我们必须先解释另一个科学术语，“多巴胺”： 简单说来，所谓“多巴胺”：乃是哺乳动物大脑当中的“奖赏回路”——当这玩意儿被激活的时候，人便感觉兴奋或舒适：金榜题名、升职加薪、新婚洞房、偶遇故知，等等，我们在生活当中的任何建树和成就都能够激活大脑内部的多巴胺，乃至辛勤工作一天之后吃顿丰盛的大餐，锻炼之后浑身大汗然后洗个美美的热水澡，也会感觉兴奋或舒适。 正是因为人类自身有着这样一个自我奖赏的脑神经回路，所以人们才能够在每天的日常生活当中不断进取、不断开创。 小白鼠的基因组成与人类相差无几。这也就是说，柯立芝效应同样适用于人类。 事实上，经过科学家的不断实验，最后发现，柯立芝效应能够支撑并适用于自然界当中的大部分哺乳动物。 综上所述，所谓“柯立芝效应”，就是说：包括人类在内，只要拥有足够多乃至无限多的外在刺激源，哺乳动物的大脑便能够始终保持兴奋状态；相反，如果哺乳动物面对单一刺激源，他的（或是它的）多巴胺分泌量便会逐渐减少，导致大脑不再兴奋。 
请闹记我们在“柯立芝效应”当中所学到的知识，现在，让我们带着这份科学领悟进入《清静经》： 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 柯立芝效应的存在，表示我们的大脑当中有着这样一套自我保护的系统：在正常的日常生活当中，我们可能会因为某些事情而兴奋起来，但并不会兴奋得太久，面对同一个刺激源（比如固定的单一配偶，牢固的亲密关系），我们的兴奋会逐渐平复下来，然后恢复平静。 这就从科学层面印证了“人神好清”、“人心好静”。 不但是人，就连小白鼠也一样——只要我们不要去过分地刺激它（或者他）。 所以经文第二句接着说道： 常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。 只要我们能够将外界的刺激源给规避掉，我们的心神便能够回归澄明与清静的本然状态，从而将六欲与三毒给清洗掉。 六欲：指经由外境对六根（眼、耳、口、鼻、心、意，是为人体接受信息的六个通道）刺激之后所产生的贪求之心； 三毒：亦即“三尸”，分在人体上中下三个丹田当中，随着贪求之心而生起。 其实这个道理也很简单：就好象一杯水，如果我们老是去搅动它，将水里的尘埃（六欲三毒）搅拌起来，这杯水立刻就会变得很浑浊；一旦我们把水杯放下，让它安然不动，尘埃自然沉淀，心神就会像这杯水一样自然清静起来。 所以不能者，为心未澄，欲未遣也。 《道德经》谓之：“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱”，说的就是这层意思，只要不去给人施加外在刺激，心神就能够恢复清静。 
柯立芝效应就是这样：只要拥有足够多的刺激源，人的六欲三毒便会被搅动起来；相反，倘若刺激源是单一或固定的，人的大脑便会逐渐趋于平静。 或许中国人的老祖宗早就发现了这个生物现象，于是便调侃道：妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着；相反，如果刺激源是单一和固定的，那人们自然就会走向老夫老妻的“七年之痒”。 
这就涉及另一个问题：多巴胺抗药性。 实际上这也是人体自身的生物适应性，正所谓： 入鲍鱼之肆,久而不知其臭; 入幽兰之室,久而不闻其香。 为了克服多巴胺抗药性，为了重新激活多巴胺的奖赏回路，人体的基因密码便让人在寻找刺激源的时候不断地追求新鲜感（如果是通过现实生活来完成这个追求，那自然就是亲密关系的出轨了）。
——回想一下我们在刚才介绍的科学实验：其实，这个过程便是在给笼子里的公鼠不断投放新的雌鼠。 在这样一过程当中，主体为了克服越来越强大的多巴胺抗药性，便需要寻找越来越多的、新鲜不重复的刺激。不断追逐刺激、不断得到满足，然后不断追逐新的刺激以获得新的满足，这实际上是一个死循环，是在六欲三毒当中的无限沉沦。 这便像是一个口渴的人，只有喝盐水才能解渴，然后越喝越渴、越渴越喝。 开篇的两个问题之一：“为什么一旦沉沦苦海之后便会常驻不离，流浪生死，耗尽一生？” 因为这便像是笼中的小白鼠，由于柯立芝效应当中的多巴胺抗药性，使得单一刺激源逐渐失效，因而便需要投放更多的刺激源，重新激活多巴胺，让大脑进入兴奋状态，而这个过程当中的每一次激活，都需要更多的、新鲜的刺激源，然后就此走入一个永无止尽的死循环，是为常住不离，流浪生死，或许真是要等到死亡以后才能终结这个循环。 
在明白了这个问题以后，让我们继续阅读经文：
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道…… 这一段的哲学意味比较浓，让我们慢慢讲解： 《易经》之“易”有三谓：变易、简易、不易。 万事万物均处在永恒的变化当中，是为不易的（永恒）变易；而这条宇宙规则（道）看上去又是如此质朴和简单，大道至难而至简，是为简易。 正是在这样的一个永恒的变化（道）当中，如果我们能够反观内心，也可以发现，我们自己也在不断变化：生理在不断变化，从矮小软弱的小孩长成身强体健的大人，又从身强体健的大人长成弯腰驼背的老人；心理也在不断变化，当小孩的时候喜欢零食和玩具，成年以后希望能够在社会生活当中崭露头角有所建树，老年以后就变得更向往天伦之乐。 昨天的我并不是今天的我，而今天的我也不是明天的我，所以，“我”究竟是谁？ “三者既悟，唯见于空”——如果我们能够突破“自我”的迷雾，经由“自我”所滋生出来的三毒与六欲，难道不也是虚妄的吗？正是：“寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静”。 
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 “自我”是虚妄不实的，而“自我”在经过刺激以后所产生六欲三毒，也同样是虚妄不实的，是为“妄心”，由于这份妄心而牵扯和干扰心神，便让自己黏着于外在万物当中，然后生出贪求之心，而这份对外贪求的冲动，便是烦恼妄想，至于这份烦恼妄想，其实并不在别处，只是存在于“自我”当中——因为我们无法内观其心，无法洞察“自我”本身一直在变易，执虚为实，从而也就让我们自己黏着在“自我”的六欲三毒当中。 开篇的另一个问题是：“《清静经》当中所描述的苦海到底在何处？” 综上所述，《清静经》当中所谓的“苦海”，其实并不在别处，只在吾人的一念之间：将杯子当中的尘埃搅动起来的并不是别人，而是我们自己。 
解铃还须系铃人。 回过头来，脑神经科学给我们留了一个好消息：人体拥有着十分强大的自愈功能。只要停止对大脑进行持续的、强烈的、视觉的刺激，一个人的脑部结构便能够逐渐回复，换句话说，他的多巴胺抗药性能够再次恢复到正常状态，不需要过多的刺激也能在平静的生活当中重新找回趣味。 随着脑神经科学的研究深入，相关的结论也越来越多，很多心理医生发现人们的一些心理疾病与生理状态息息相关：当人们开始对手机与网络的浏览进行严格的控制之后，当人们停止对自己的身心进行刺激之后，大多数人的焦虑神经症与抑郁症都能够得到不同程度的缓解，甚至不药而愈。 在这个问题上，作为华夏子嗣，相比于西方社会，我们中国人在文化上有着自己独特的传统优势：道教修炼、道教养生。 《抱朴子·养生论》说：“所以保和全真者，乃少思、少念、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机”。——便是教人少思寡欲常清静，停止向外寻找刺激源。 其实也是《黄帝内经》开篇所说的十六个字：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” 千言万语，都是《清静经》当中所说的一个道理：“常应常静，常清静矣！”
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