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从术的层面来讲比较简单，就是知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行循环，实践出真知，真知需实践，知而不行，只是未知，行而不知，亦是假知。 从法的层面来讲，通过禅宗顿悟法门直入本心见性（灵魂与真我），达到心定极静的境界，事事物物上不乱其心，犹如一块巨石投入水中，扑通一声，不见波浪，不见水花，水面仍平静的像一面镜子，物来则应，物去不留。 此时再往下修有两个危险。1.顿悟见明觉心，容易走出世路线，内圣无法外王，走入玄虚而荡。2.顿悟，内力不够，在外在知识、本能习气欲望里无法明辨真我假我，习气私欲，走入'情识而肆'狂禅的境地。顿悟后需要渐修，渐修路径（明明德，止于至善，止-定-静-安-虑-有所得），这边是曾子的七证心法。当然渐修也需要名师点化顿悟，两者相辅相成才不会入魔道。 以上便是天泉证道钱德洪与王汝忠的核心论道，一个是禅宗顿悟直入本心修炼法门，一个是《大学》曾子七证心法修炼法门。而王阳明给的答案是：利根器的人我教他顿悟法门，普通人我教他渐修法门，两者需相咨为用，不可偏执一方。（可惜后来其弟子为领悟王阳明此一节之要，多为走偏） 从道的层面来讲，只可意会，不可言传，不立文字，以心印心，明心见性便是道。 记下王阳明的四句教： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物。 慧能法师有一偈来证道：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 |
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