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墨子学于儒，不足，问于老子，终创墨家学派。中国文化的三大组成体：道家，儒家，墨家。根源都植于道，而道不同，自成风流。墨子以“士”为中心，建立起一套“士”的规范和行为的文化体系，在文化指向上，比儒家又进了一步。什么是“士”，“士”如何培养，”士“当有哪些品质，这是墨家文化真谛所在，只有了解“士”，才能够了解和认知墨家文化。 既然墨子学于老子，定然通晓阴阳五行理论，所以 墨家文化总纲围绕着“士”，分为“兼爱”，“非攻”来论述。开篇“入国不存其士，则国亡矣”。直指士，士为君子，“四行”于天下，“天下从事者，不可以无法仪。”在士，何为士？士何为？如何为？阐明的条理有序，真乃是大家之风范。其后，君子之道，士之道，”天下皆兼爱，爱人若爱己身“，把大爱于天下的情怀，如此淋漓尽致地描述出来，兼爱就是人人有爱，”以兼为正”，为君子立身安命的基石，也是圣人治世的核心所在，天下大治之命脉。 而 “非攻”则是说明士之君子的另一面，“知 而非”，“不可不非", 进一步把"欲安而恶危，故当攻战",的思想清晰地传达。后世解读，单纯静止去看，兼爱就是爱人，非攻就是不要进行战争，就大错误了。所以“兼爱”是天下皆有爱，人人自爱，“非攻”是不是不攻，攻有攻法，即”无法所度“。天下治理，同于”天下从事者，不可以无法仪”，这才是墨家精神所在。“兼爱”和“非攻”是士之修养体现，士之修养又体现法仪的根本，若阴阳相互包容，阴又阴法，阳有阳度，在一定法度下，展现一个“士”的真正风貌。“以兼为正”就是先士，后天下，皆兼用，遵法仪，交相利。对于乱法度者，”欲安而恶危，故当攻战“，，敢乱法度者诛。 后世中国北儒南墨，二分天下，成中国南北文化的迥异之处，虽然绵延千年，而大统出于道，根系相容，恰如阴阳之别，巧构中华文明之骨架，泱泱之时，予我不逮，慨于当世，中国文化之邈远，追根溯源问之阴阳。
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