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《听琴图》蔡京题诗
一、弹琴者著玄衣之疑
《听琴图》弹琴者为全图描画之中心人物，他身着玄黑袍服，前置琴案，正凝神坐抚古琴，背后有一株高松虬曲，数根翠竹猗猗，松上缠袅者似为凌霄，紧挨其琴桌右为一黑漆高方几，上置香炉。其左下为红衣文士，正低首执扇坐听，其右下为青衣文士亦凝神坐听，头则微仰，青衣文士旁立绿衣小童，正注目弹琴者。弹琴者正对面，亦是其正下方，则是一小假山，上置铜鼎，鼎中插有花枝，花为白色，颇似茉莉。人物神情高雅，环境陈设精美雅致，描绘笔墨精妙清丽。细细看来，则又不难见出布局人物座次的匠心。弹琴者背后之长松相对于鼎中花枝，成君临之势；弹琴者相对于红衣、青衣文士及绿衣小童，亦成君临之势。而按五行四象之说，则画中人物布局似又有一些错位。弹琴者着黑衣，则为北，为水，为玄武；青衣文士及绿衣小童，为东，为木，为青龙；红衣文士，火南，为火，为朱雀；白色花枝，为西，为金，为白虎。可见，红衣文士与白色花枝是错位的。然而，如果我们能想到金国国号之由来，则此错位也是可以理解的。《金史》记金太祖阿骨打称帝建国，乃曰：“辽以宾铁为号，取其坚也。宾铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏。金之色白，完颜部色尚白。”向宋追索侵略无厌的金，理当处于最下位。
但问题是，如果此弹琴者果是宋徽宗，有鉴于中国自古以来的图史传统，其人所着玄黑之袍是与赵宋所秉之火德相违的。《宋史》记宋太祖开国时“定国运以火德王，色尚赤，腊用戌”。这在其舆服制中也有体现，《宋史·舆服志》对于天子常服、臣服记曰：
衫袍。唐因隋制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，折上巾，九还带，六合靴。宋因之，有赭黄、淡黄袍衫，玉装红束带，皂文靴，大宴则服之。又有赭黄、淡黄䙆袍，红衫袍，常朝则服之。宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。
台北故宫博物院所藏的南薰殿旧藏宋真宗之后的宋皇帝画像，包括宋徽宗画像，也都是着红袍的，就是明证。
并且，到了北宋末期，还出现了“火德中微”之说，而此时亦正当徽宗之时，据史料记载，为了抚救此中微之火德，徽宗崇祀“火德”之运的活动也更为频数，如政和中，定《五礼新仪》，将与火德相关的荧惑之祀、阳德观火德真君之祀、应天府祀大火增列为“大祀”。此类情形刘复生先生论文《宋朝“火运”论略——兼论“五德转移”政治学说的终结》已有详实考述，兹不再赘举。高宗南渡后，有关火德的谶纬之说更是纷纷，如周密《齐东野语·用事切当》记：“淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇于德寿宫，置酒赋诗为乐，从臣皆和。周益公诗云：‘一丁扶火德，三合巩皇基。’盖高宗生于大观丁亥，孝宗生于建炎丁未，光宗生于绍兴丁卯故也。”
因此，在两宋时代，本朝火德之说可谓常识，而此《听琴图》，无论是画院人代笔，还是徽宗真笔，尽管徽宗休闲时着玄衣不是不可能，但在是图如此强烈的五行氛围中，将徽宗画为着玄衣者，是不可思议的，因为它有违于以图为史的惯例，况且此图又赋予弹琴者如此之强的君临之气。而如此犯忌，宋徽宗、蔡京竟然一点也看不出，为之题名押书，为之题诗，不亦乐乎，真是不合常理。所以，笔者以为此图当是宋以后人对于宋徽宗的想象图，忽略宋之火德，是其最大的破绽。是为一疑。
[北宋]赵佶（传） 听琴图轴 147.2cm×51.3cm 绢本设色 北京故宫博物院藏 二、题诗书法之疑
此《听琴图》的蔡京题诗书法，与传世蔡京其他书法，整体上是非常神似的，可谓遒健姿媚，但笔者注意到，其中的“京”字署名却是比较另类的，相比于蔡京其他书法的“京”字署名，格外拘谨迟疑，甚至其努笔都不够挺直，而其他的“京”字署名，则无一例外的潇洒自然，具劲挺飞动之势。一般而言，人们对自己名字的书写，都是很熟练的，且有一定的稳定性，并有个人特色，因此才有签名画押之说。请看笔者所切割的相关图片，其同与不同，自会了然。因此，笔者以为此题诗书法未必出自蔡京之手。是为二疑。
三、题诗水准之疑
此《听琴图》的蔡京题诗为：
吟徵调商灶下桐，松间疑有入松风。仰窥低审含情客，似听无弦一弄中。
第一句用蔡邕焦尾琴典故，赞美弹琴人如蔡邕。第二句表面描写松风，实赞其琴艺高超，典出传为晋嵇康所作的古琴曲《风入松》，唐皎然和尚写有《风入松歌》描写此曲感人的音声：“西岭松声落日秋，千枝万叶风飕飗。美人援琴弄成曲，写得松间声断续。声断续，清我魂，流波坏陵安足论。美人夜坐月明里，含少商兮照清徵。风何凄兮飘飉，搅寒松兮又夜起。夜未央，曲何长，金徽更促声泱泱。何人此时不得意，意苦弦悲闻客堂。”唐刘长卿亦有《听弹琴》：“泠泠七丝（弦）上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”但第四句“似听无弦一弄中”却与第三句之意有所龃龉。此无弦琴典出陶渊明，萧统《陶靖节传》记其放旷脱略，“不解音律，而蓄无弦琴一张。每酒适，辄抚弄以寄其意”。此句虽可解为赞美其大音希声，而终不脱不解音之囿，属于用典不周，不仅与第三句自相矛盾，且冒犯至尊，弄巧成拙。并且，第二句已出“疑有”，第四句复用“似”字，如此等等，均暴露出作者藻饰能力之不足为训，实在难以感动文艺天资奇高的宋徽宗，所以无论此图是徽宗代笔，还是徽宗真笔，此等诗作都不具备题写在图上的资格。
而另一方面，蔡京也是当时著名的才子，不仅书法倾倒世人，文采也是高华出众，现存蔡京诗文作品有《〈跋赵佶雪江归棹图〉》《和〈宋徽宗文会图题诗〉》，有宋人王明清《挥麈录》所收他与宋徽宗（祐陵）庚和往还诗及《太清楼特宴记》《保和殿曲燕记》《延福宫曲燕记》等，读之即可了然。
蔡京跋《赵佶雪江归棹图》 故宫博物院藏 如蔡京《和〈宋徽宗文会图题诗〉》：“明时不与有唐同，八表人归大道中。可笑当年十八士，经纶谁是出群雄。”虽然阿谀肉麻，却也义理通达、文情豪迈。又如其跋《赵佶雪江归棹图》：
臣伏观御制雪江归棹，水远无波，天长一色。群山皎洁，行客萧条。鼓棹中流，片帆天边，雪江归棹之意尽矣。天地四时之气不同, 万物生天地间，随气所运，炎凉晦明，生息荣枯，飞走蠢动，变化无方，莫之能穷。皇帝陛下以丹青妙笔，备四时之景色，究万物之情态于四图之内，盖神智与造化等也。大观庚寅季春朔太师楚国公致仕臣京谨记。
观察细致，文字清绮精洁，思致洞明通达，虽是极力吹嘘宋徽宗丹青之神妙，却也入情入理，足动人主之心。反观此《听琴图》题诗，真若霄壤之别。所以，此《听琴图》的题诗，应非出自蔡京之手。是为三疑。
以上略述三疑，究竟如何，亦不敢自信，尚祈大雅教之。 【详见《中国书画》2019年2期】 本文编辑：欧阳逸川 新媒体编辑：崔漫 |
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