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太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之則分，静之則合，无过不及，随曲就伸，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘，动急则急应，动缓則缓随，虽变化万端而理惟一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而階及神明，然非用力之久，不能豁然贯通也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰之則弥高，俯之則弥深，进之则愈长，退之则愈促，一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人，英雄所向无敌，概皆由此而及也。斯技旁门甚多，概不外乎，壮欺弱，慢让快耳，有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤句，显非力胜，观耄耋能禦众之形，快何能为。立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功而不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知陰陽，阴不离阳，阳不离阴，陰陽相济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲，本是舍己从人，多误舎近求远，所谓差之亳厘，缪以千里，学者不可不祥辩也。 一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。劲起於脚跟，发於腿，主宰於腰，形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势，有不得机得势处 ，身便散乱，其病必於腰腿求之。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有左即有右，有前即有后，如意欲向上，即寓下意，欲将其掀起而加以挫之之意，斯其根自断，乃环之速而无疑 ，虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身须节节贯串， 无令絲毫间断耳。 以心行气，务令沉着， 乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂。乃能便利从心。精神能提得起，則无滞重之虑，所谓顶头悬也 。意气须換得灵，乃有圆活之趣，所谓变换虚实也。发劲须沉着松净，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百练钢，何坚不摧。 形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静若山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力由脊发，步随身換。收即是放，放即是收，断而复连。往复须有折叠，进退须有转换。极柔軟，然后能极坚硬。能呼吸，然后䏻灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻於缜密矣。又曰：彼不动，己不动，彼一动，己先动，我意在先。劲似松非松，将展末展，劲断意不断。又曰：先在心，后在身，骨松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心，切记：一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸，迈步如貓行，运动如抽絲。全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。气若車轮，腰如車軸。
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