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读《史记》，《苏秦列传》写道：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”《张仪列传》写道：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生。” 这里记载的苏秦张仪的老师鬼谷先生，是中国历史上一个大名鼎鼎的神秘人物。对他的传说历来极多，也极为神奇。 打开搜狗百科，我们会看到：“鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖。” 看这番描述，这位鬼谷子不仅是无所不能的智者，也是平地飞升的活神仙。 但仔细研读史料，发觉上面所说的大多不靠谱。 其实，历史上到底有没有鬼谷子这样一个人，一直也是争议不断。 《史记》对“鬼谷先生”的记述只有那两句话，最早引用其言论并提出“鬼谷子”这个称呼的是刘向的《说苑》：“鬼谷子曰：‘人之不善而能矫之者，难矣！说之不行，言之不从者，其辨之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。……’”（这段内容却不见于传世各本《鬼谷子》）比刘向稍晚一点的扬雄在《法言·渊骞》里记载，有人问扬子：“仪、秦学乎鬼谷术 ，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是乎？”东汉王充的《论衡》里有“（佞人）术则从横，师则鬼谷”的话，并且记载了苏秦张仪习纵横术于鬼谷先生之事，还有一则鬼谷子考验苏秦的故事。由此可知，在汉代，许多人都认为战国时代有一位鬼谷先生，他是掌握纵横术的理论大家，是苏秦、张仪的老师。 但是，也有人提出了疑问，这几部著作提到他的只是片言只语，如果真有一位这样的鬼谷子，为何先秦作品中极少见到对他的记述。所以有人认为鬼谷子是一个虚构的人物，根本就不存在。南朝的乐壹注《鬼谷子》说：“苏秦欲神祕其道，故假名鬼谷。”唐代的司马贞也说：“鬼谷子为苏秦自号。”他们两个认为苏秦就是鬼谷子。近人张心澂在《伪书通考》里说：“案《意林》注：鬼谷者，谓无其人，犹无是公云尔。斯说得之。”他认为鬼谷子根本不存在，就像司马相如《子虚赋》里的“亡是公”一样，是个虚构人物。 其实司马迁自己也说：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”（《苏秦列传》）那么，他是鬼谷弟子的说法，也就有可怀疑了。并且， 1973年长沙马王堆汉墓出土了一部《战国纵横家书》，证明《史记》的记载并不准确，张仪出道要比苏秦早很多，以他们的年龄差距，不太可能是同窗。 当然，更多人还是认为鬼谷子是真实存在的，他以隐居地为号，所以被称作鬼谷子。《史记集解》：“徐广曰：‘颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因為号。’”《史记索隐》：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城並有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。” 魏晋南北朝时期，道教开始了造神运动，鬼谷子也就被神化了，陶弘景在《真灵经业图》里把鬼谷子列为神道真仙的第四等左第十三位。随着道教影响力的扩大，鬼谷子的名声也越来越大。所以，从晋代到宋代，渐渐出现了许多记载鬼谷子姓名的文献，但大多是一些编造神异的志怪小说，不足为信。比如晚唐五代的杜光庭在《仙传拾遗》里说：“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王，名誗（读chán），亦居清溪山中”。后来，元杂剧《庞涓夜走马陵道》说鬼谷子：“姓王名蟾，道号鬼谷先生”。这一名号后来又讹写作王禅、王诩、王栩等等，小说和评书中更是尊称鬼谷子为“王禅老祖”。 除了苏秦张仪，另有传说，孙膑和庞涓也是鬼谷子的弟子。更有甚者，有人把商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、王翦、甘茂、乐毅、毛遂、赵奢、徐福等500多位战国精英统统归入他的门下。 《史记》中只说“孙膑尝与庞涓俱学兵法”，并未提及老师是谁，他们被后世认定是鬼谷子的弟子，只不过是因为元杂剧《庞涓夜走马陵道》以及《孙庞演义》和《东周列国志》两部小说。明代的茅元仪在《武备志》里把尉缭子也视作鬼谷弟子。这三人都属兵家，原本属于纵横家的鬼谷子在元明时期被塑造成了兵家人物。至于其他人，更是后人的附会了。 还有，《鬼谷子》是否是鬼谷子的作品，也有很大争议。 最早著录此书的《隋书·经籍志》，明确承认它是鬼谷子的著作：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，周世隐于鬼谷。”上文提到的乐壹，认为鬼谷子就是苏秦，所以《鬼谷子》当然是苏秦的作品。张守节的《史记正义》以及新旧《唐书》等都赞成这种说法。他们的主要证据有：《汉书·艺文志》未收录《鬼谷子》，但收录了苏秦《苏子》三十一篇，《苏子》佚文有些很像《鬼谷子》的篇目或正文。 以上两种意见，都承认《鬼谷子》是先秦时代纵横家的著作。所以《四库全书总目》说：“旧本题鬼谷子撰。《唐志》则以为苏秦撰。莫能详也。其书为纵横家之祖。” 但《鬼谷子》这部书，在唐代之前没有收录在任何已知的先秦古籍以及《史记》、《汉书·艺文志》等文献中，所以很多人怀疑它是后人托名所做。柳宗元就认为《鬼谷子》是伪书，明代胡应麟、清代姚际恒更进一步从文章思想和语言习惯考证，认为此书是六朝时人所伪造，近代梁启超、钱穆等人也赞成这种说法。 近年来，出土的先秦秦汉文献增多，学界重新审视了《鬼谷子》的真伪问题，大致确定《鬼谷子》应该是先秦文献。先秦诸子作品在传承中，后世的门人弟子往往会进行一些整理和修改，所以《鬼谷子》中存在秦汉时代的语言也是正常的。而《汉书·艺文志》没有收录的古书也很多，《鬼谷子》未被收录并不能说明就是后世伪造，并且汉代文献中也不乏征引《鬼谷子》文句的例证。 我们历来有托古自重的风气，所以除了《鬼谷子》之外，隋唐以来托名鬼谷子的作品不下二十多种，诸如《关令尹喜内传》、《本经阴符七术》等等。这样，鬼谷子就从一位研究纵横术的理论家，变成了兼通用兵之道、五行数术的道教神仙。 |
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