|
教学内容：《易经》六十四卦的学习总结；认识《易传》是研究周易的钥匙；全文解读《序卦传》；分宫卦象次序歌；上下经卦名次序歌；上下经卦变歌。 教学目的和要求：对《易经》六十四卦的学习进行回顾；了解《易传》的基本内容；熟悉分宫卦象次序歌；上下经卦名次序歌；上下经卦变歌。 教学重点：认识《易传》是研究周易的钥匙；解读《序卦传》。 一、《易经》六十四卦的学习总结。 我们用两个学期的时间，完成了六十四卦的基本解读。《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化、自然规律、社会发展、人间冷暖，《易经》的思想内涵可谓博大精深。 从战国时代起，《易经》就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。《易经》也被称之为《周易》。《周易》的“周是”“周普”的意思，即无所不备，周而复始，“易”是变化的意思，所以《周易》的字面意思就是讲述全部变化的意思。按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。 春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时，便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》，使后来学易者更易读懂易经。 《周易》包括“经”和“传”两个部分：“经”的经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 二、《易传》对研究周易的钥匙 《易经》是华夏先民几千年前就形成的一本百科全书，《周易》是周朝的周文王和周公编撰的易经版本，也是最后最完善的一个版本，易经是统称，《周易》是专指。所以易经的发展继承是一个漫长的过程，是无数代人智慧的结晶，后人总结为“世历三古，人更三圣”，“三古”指上古中古近古，“三圣”指三个圣人，远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔圣人。 春秋末期孔子和他的弟子编撰了《易传》，对《易经》进行了解读。《易传》的内容包括七种十篇，分别是：《彖传》上、下篇；《象传》上、下篇；《系辞传》上、下篇；《文言传》、《说卦传》、《杂卦传》和《序卦传》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。 《彖传》是专门对易经卦名和卦辞的注释。彖辞是用来解释文王的卦辞的，一般是从内卦到外卦，从下卦到上卦，从开始到结束，从内因到外果，一层层地展现事物的发展趋势，和发展过程中必然遇到的各种情况，就像现在所说的“可行性报告”，有“摸着石头过河”的意味，彖传一般强调困难消极因素多。因为周易分为上经下经两部分，所以《彖传》也分上下，现在的周易通行版本将彖辞拆分到了每一卦的卦辞后面。 《象传》是对易经卦名及爻辞的注释。其分大小象传。《大象传》是从相反的角度来注释《卦辞》，一般是从上到下从外到内，从已经形成的的现象和结果，来看走过的路，就像“事后总结”，保留其正确的行为和措施，给君子以忠告。彖传和大象转珠联璧合，像两颗夜明珠一前一后映照着文王的卦辞。《小象传》是逐句注释周公的六个爻辞。因为周易分为上经下经两部分，所以《象传》也分上下。现在的周易通行版本将“大象传“放在每一卦的彖传后面，将“小象传”逐句放在周公的每一句爻辞后面。 《系辞传》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞传是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的内涵。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。全面综述了周易的大义，从认识论和方法论的高度来详细阐述周易，探讨了周易的起源，揭示了经文的含义和性质作用，尤其对蕴含的哲理作了高度概括，还具体讲解了远古占筮的方法。让我们领会到周易“观象系辞”的架构。 《文言传》对《乾》、《坤》二卦作了详尽的阐释。为我们研读其余六十二卦建立了一个模型框架，提供了思路和方法技巧。“文”是文饰修饰美化，是孔子专门阐释乾坤两卦哲理的，前半部描述乾天的自强不息，后半部赞颂坤地的厚德载物，从各个角度引经据典极尽赞美之辞，文笔优美行文畅快堪称华夏散文之首。天地是万物的父母，乾坤是周易的门户，阴阳构成宇宙万物，所有阳爻都要遵循乾卦之道，所有阴爻都要具备坤地之德。乾卦的六个阳爻，坤卦的六个阴爻，为其余六十二卦的所有阳爻和阴爻的行为，设立了一个标准，树立了一个典范，弄清楚乾坤两卦，其余六十二卦就容易多了。我们习惯上，将《文言传》讲述乾卦的部分放在第1卦乾卦，将讲述坤卦的部分放在第2卦坤卦中。 《说卦传》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《说卦传》说明了卦是怎么产生的，一个卦的结构，八经卦和六十四卦，八经卦的类象和功用，先天八卦图和后天八卦图的排列，最后详细规定了八经卦的一百多种类象。天地水火雷风山泽，圣人依据这八种最大的自然现象，命名了“乾坤坎离震巽艮兑”这八个八经卦，每一个卦又有各自的类象，共包含了一百多种类象，是周易“观象系辞”的基础和依据。 《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。周易将万事万物分成六十四大类，也将事物发展的完整过程或者人的一生分成六十四个阶段，每一卦主要阐述一个主题，卦中的六个爻则描述发展变化的细节。周易分为上经和下经两部分，分别从天道和人道这两条主线来排序。 上经有30个卦，是从天道的角度来揭示事物发展的自然规律，我们可以参考孔子所说的“十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，可以看成是一个人生老病死的自然过程，也可以描述一个公司一个社会一个国家从诞生发展强盛挫折到最后灭亡的完整过程，上经的三十个卦还可以继续细分成几个阶段。下经有34个卦，是以人道为主线，相比于天道，人则有主观能动性，不像天地自然那么简单，有了人的加入事情就变得复杂了，思绪万千尔虞我诈瞬息万变。解读思路可以参考儒家经典《大学》里的一段话，“格物，致知，诚心，正意，修身，齐家，治国，平天下”，将人生的路程和国家的治理分成八个阶段。 《杂卦传》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同，两两一组，对比卦德卦义，极其精炼。《杂卦传》的排序看似杂乱无序，其实杂而不乱，还是有迹可循的。《杂卦传》是对各卦卦义的高度概括，也是对《序卦传》的补充完善，在《序卦传》中圣人主要从各卦的衔接关系来揭示卦义，当然不可能面面俱到，圣人就在《杂卦传》中做一下完善补充。 成语“韦编三绝”就是描述孔子读易的情形的。“韦”是牛皮绳，“绝”是断裂，系绑竹简的牛皮绳都被磨断了很多次。在接近古稀之年，领悟到周易的奥妙之后，孔子不由得慨叹道“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，“加”是“假”的通假字，借给给予，也有“加上增加”的意思，如果上天能多借给我几年时间，或者让我五十岁周游列国之前就开始学易，那我就不会产生大的过失，也不会遭受这么大的挫折了。 周易是“借天象说人事”，仁者见仁，智者见智，况且时代变迁，其隐含的义理也要与时俱进。周易说的是天地自然万物的大道理，不宜太过详细，否则就失去了周易的纲领作用。孔圣人严格遵守文王和周公“观象系辞”的宗旨，一切从卦象天象而来，没有一个字一句话是空穴来风，也没有点破天机。所以现在即使有孔圣人编撰的《易传》十篇文章，我们后人读起周易本经来，还是像看天书一般，这才造成了后世两千多年来易学界的百花齐放百家争鸣。 孔圣人将历史上的华夏文明加以总结删减去粗存精。比如西周的诗词本来有三千多首，孔圣人删减至305篇，名为《诗经》，谈到删减的原则，孔圣人说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。所以孔圣人是华夏文明的裁剪师和集大成者。《易传》十翼是我们研究周易、解读周易的十把钥匙 三、《序卦传》解读 《序卦传》分析六十四卦的编排次序，以解说六十四卦卦名的方式揭示了各卦前后相因相承的哲理。六十四卦的排列，蕴含着事物发展变化的规律，客观地反映了宇宙自然产生、发展、变化的过程。 有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。 【解读】 乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。 【原文】 师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。 【解读】 师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。 【原文】 有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。 【解读】 有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。 【原文】 有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。 【解读】 有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。 【原文】 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。 【解读】 有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。 【原文】 睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。 【解读】 睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。 【原文】 井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。 【解读】 井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。 【原文】 丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。 【解读】 丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。 四、分宫卦象次序歌 乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 艮为山，山火贲．山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 五、上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，
蛊临观兮噬嗑贲， 六、上下经卦变歌 讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。 |
|
|
