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每天在这里，遇见生活，遇见太极…… 
王宗岳的《太极拳论》一直是太极拳习练者所推崇的经典。它是由王宗岳传给蒋发，蒋发传给陈长兴、陈清平，再由武禹襄在蒋发过去的米店里找到的。所以，在王宗岳《太极拳论》出来之前，陈家沟所练的太极拳是没有拳论的。由此可以证明，太极拳是由武当张三丰传下来，传给王宗岳，王宗岳传给陈长兴、陈清平，再传给杨氏、武氏的。因此，杨氏、武氏是最早的太极拳分支。武氏再传给郝为真，郝为真传给孙禄堂，由此产生了孙氏太极拳。吴全佑是满人，他跟着杨露禅、杨澄甫学拳，后来逐渐在上海产生了吴氏太极拳。总结起来，太极拳主要就是这五种：陈氏、杨氏、武氏、吴氏、孙氏。所有这些太极拳中最经典的著作，其实就是王宗岳的《太极拳论》。
后来武禹襄、李亦畲也有很多拳论，但他们的拳论都是从王宗岳拳论演化出来的，大多是解释王宗岳拳论的。练太极拳的人一定要非常清楚，练得正确与否，应以王宗岳拳论为标准。
接下来我们开始谈一谈王宗岳的《太极拳论》。
拳论第一句话：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”这一句描写了太极是怎样产生的，是从无极状态下产生的，很多人都认为这句话比较哲学化，比较深奥，没有实际意义。实际上这句话是非常重要的，看一种拳术，算不算是太极拳，就是以这条来判定。如果没有这条，即使神气势能等功夫全部练出来了，也只能算是内家拳，不能算是太极拳。因为有了这句话，所练的拳才能从内家拳升华为太极拳。内家拳里有八卦拳，有形意拳，它们的劲是一样的，都是用神气势能作为击打对方的方式和手段，而且它们的势能也能让人感到通透，包括化劲，八卦拳里的化劲也是非常好的。
那么，如何去区别是否属于太极拳呢？
这就要理解不同拳术背后的哲学背景：形意拳的哲学背景是五行相生相克。对方一站，首先就要判断他状态是什么属性：属金的、属火的、属木的、属土的。判断出来后，马上用五行相克的方法去破。如果对方是属火的，就用水来制敌，“哗”一下就进去，把对方的势给破了，因此形意拳是直接杀进杀出的，是用五行相克去赢得机会。八卦拳的哲学背景呢？和对方粘手哪里是背势，哪里是得势。若我背势了，就走生路；若我得势了，就杀进去。它需要找到一个位置，使得自身能够得势，让对方背势。对方在出现背势的情况下就赶快去找生路，避免死路。在这样的哲学原理下产生的变化，就是八卦拳的哲学背景。那太极拳的哲学背景又是什么呢？它的哲学背景就是：必须要和对方结合在一起，放在自身的感知范围内。什么叫“太极者，无极而生”？当和对方合在一起时，能够周遍感知的就是无极。“动之则分”是指：对方一动，我按对方的动态形成阴阳。在同一感知中（无极）有身体处保护空灵，而身体不在的地方神气充满。这就形成了太极的状态，此时它的输赢判定要比形意拳和八卦拳更直接、更快，因为双方是合为一体的，不用去看、去分析，对方一动就是我动，敌我双方只要处于这个合的状态，一成太极对方就输了，所以说它更快。
太极图，我们看到有黑的和白的部分，往往有人说，这个黑的叫阴，白的叫阳。但真正应该如何区别，很多人一直都没有搞清楚。实际上太极图上白的地方是表示“无”，即没有，黑的地方是表示“有”，要达到太极的状态，就是当我和对方接手时，在把敌我融入同一感知状态中，我身体“有”的地方就是黑的地方，我的意是空的，让“有”的地方处在一个空灵的状态；所以黑中的白圈就代表空，这个状态叫阴。我身体不在的地方，是没有东西的地方，也就是白的地方。但我的意炁要充满，用黑的一点表示，这个状态叫阳。为什么你们和我推手，当手和手一粘上会觉得害怕，明明我的手还没有伸出来，但你站在那里却害怕了，因为你虚的地方有我的神气在里面，虽然我的身体不在那里，但我的意念在，所以你会感到不舒服。意念就包括了意、炁。你所能体会到的空间都是你的势，包括整个无极状态都是你的势。在无极图里面，白和黑都是你的势，不要认为黑的地方是有，有的地方是你的势，白的地方就不是你的势，所有无极范围中都是你的势。 所以，我打人的时候，我这里在打你，那里还在动（势也在打），如果我这里在打你，那里不动，力量就很小；我手拿出来，其他地方都加到这个手上，而不是一个手形拿给你，这就是势，力量就会很大，整个可以调动的范围都叫势。功夫有大小，如果心的感受范围小，动的势也就小。心本来是无边的，浩然正气是无边的。孟子说，浩然正气充斥天地之间，至刚至强，无坚不摧。他就感受到他的势是无所不在的，充满自信。那我们呢？我们的势也要充满自信，但是我们功夫不够，所以能够调动的势，也就是势的范围就有限。这个“势”该如何去练呢？你越想用力气，你的感知范围就越小，你的势能就越小，也是说你的势能越小，你就越想用力气。你越能放弃，所能调动的范围就越大，你的势能也就越大。所以，内家拳比外家拳看上去更合理的原因就在这里。 “动之则分，静之则合”是什么意思呢？太极是无极而生的，无极又是阴阳之母，一动，就分出阴阳，就变成了太极；一静，阴阳就没有了，就回归到了无极状态。很多人说动了就分成两样东西，静了又是第三样东西，其实不是。
“无过不及，随曲就伸。”是指当有能量过来的时候，碰到抵挡，我们的骨肉劲就要出来了，这就叫“过”；“不及”对方还没有碰到我，我就缩掉了。“无过不及”就是要恰到好处，如同用秤秤东西一样，秤的状态就是太极要用的状态。“随曲就伸”是说我手要伸出来，是因为对方要回去，而不是自己伸出来。很多人往往不是“随曲就伸”，而是自己要伸。紧接后面一句“人刚我柔谓之走”，对方的劲压过来，而我的劲粘着对方的劲走掉，把对方的劲化在无极当中，那我就进去了。
所以，我走是因为对方刚而我柔才走的；我进去是因为对方曲而我伸才进去的，这样我就能有一个非常顺的状态。只要对方一动，我就和对方形成太极，对方立即不顺，好像被“封”住了，这就是“我顺人背谓之粘”，对方会感觉手被粘住一样，不敢拿回去。有一位从美国来的银行副总裁，是太极拳爱好者，到上海来拜访了很多吴氏的太极好手。后来打听到我，要与我见面交流。见面时一粘手，他“啊哟”一下，说：“怎么会感到这么害怕？”他说他的手好像被我吸住了，根本就不敢放。我说：“我手上又没有吸铁石，怎么会吸得到你，其实是你害怕了，你的手不敢放，才觉得手好像被我粘住了。”其实我并没有去粘他，你也可以试一下，我和你粘住了，我是这个状态，你敢随便放手吗？你放手我就进来了，比如我和你推手，我一贴你，你就不敢回去了，如果我是拙力的手，你随便什么时候都可以回去，你就很主动了。如果是我主动上去，你就被动了。
所以我和许多人推手的时候，你这个手就拿不回去，被我粘住了，你的手想撑我，想要抵抗我，所以浑身和你上下一合，你会害怕；肯定让不掉的。
“动急则急应，动缓则缓随”，就是说对方越快，我自然会越快；对方慢，我就跟着他慢。“虽变化万端，而理唯一贯”，比武变化万端，一拳一脚，少林拳、武当拳，或者咏春拳，每个人学得都不一样，但是应付的道理都是一样的，你只要学好太极拳，所有的功夫你都可以应付。但是必须要“由着熟而渐悟懂劲”，就是说你知道这个道理后，要熟练它，切到好处。你只有熟练到不用考虑做动作时，才可能把心放在感受太极的状态上。所以，拳打万遍自然懂，也是这个道理。明理了以后你至少要练五千遍，用这个道理去练五千遍。刚开始要想，到后来不用想了，自然就有功夫了，难不难？很难！如果以前打的拳不止五千遍，但是由于过去思想不对，所以打五千遍拳就练成了坏习惯，要改掉坏习惯，练成好习惯，就要练六千遍，而其中一千遍是改错误。
整个太极拳怎么样慢慢地“由着熟渐而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明”。这样的境界，不是随便练就的，“然非用力之久不能豁然贯通焉”。它的意思是说，如果你不是花了很长的功夫去练的话，是不能够达到豁然贯通这个境界的。所以，我和你们说，练拳的数量很重要，懂劲之前一千遍是练熟，练熟以后求懂劲，懂劲以后五千遍，这个五千遍是必须要的，要花时间，五千遍才能豁然贯通，没有这些功夫，一碰就知道。你从懂劲之后就会慢慢地越来越自在，实战状态遭遇的危险就会越来越小。
“由懂劲而阶级神明”就是会慢慢变成非常灵了，神乎其神也会出来，“然非用力之久不能豁然贯通焉”，如果你不是花了很大的功夫，很多时间的话，是不能豁然贯通的。这就是功夫，没有花功夫就不会有心得。
王宗岳的拳论，说到这里实际上是总论的结束。也可以说，太极拳也就是这些东西，这是一个总的原则，他已经说完了，后面说的只是补充的东西，丢了前面的东西，只看后面，搞得再懂，也和太极拳完全没有关系。所以说太极拳难吗？一点都不难，一张纸就说完了。说得复杂一些，加两张纸也说完了。但要练好它，就复杂了。所谓的复杂是你对拳有感受以后，去追求自在的感觉，是要花时间的。
动作做一千遍，肌肉就有记忆了，不要去想就会动了，动作超过五千遍，就变成自然运动了。所以练拳先要超过五千遍，没有超过五千遍，是没有办法把这个精神融进去的，因为你还在想这个动作要高一点、低一点，这个手怎么放，这个路线怎么走，还在想这些东西的时候，实际上是没有办法去感受太极的状态。有些很聪明的人能豁然贯通，有的人可能要一万遍才能豁然贯通。乐老师当初有些学生，包括董斌老师、顾梅生、姚宗鼐，有的人还没练完一万遍，老师就去世了，没成功；有的没有时间去练，姚宗鼐在乐奂之太老师在的时候就练满一万遍了，所以他就成功了，他的功夫非常可观的，我看现在的人功夫都远不如他，他有过去练少林拳的底子，又为了练满一万遍，每天练、练、练，他自己种香菜，和儿子去卖，三个人卖了三角钱，大家就回家练拳了，他每天晚上起来小便，也要练一遍才去睡，所以他的拳在乐老师的学生当中是出类拔萃的。 之前说的是练太极拳的总原则，下面是说各个要注意的具体内容：
“虚灵顶劲，气沉丹田”。很多人都不是“气沉丹田”，有的是“气注丹田”。“气注丹田”，是有意识地把气放在丹田，压在丹田里面，好像自己站稳了，这个是不对的。
“虚灵顶劲，气沉丹田”是一句话，你的头上顶着劲，微微地上虚，这时气自然会下去，沉入丹田，这样你就成了一种空灵和稳定的状态。如果不是“虚灵顶劲”，你就是很活络的，这种活络是轻浮的。“气注丹田”，顶劲没有了，整个人就是沉重了，变得指挥不灵了，根本不能应付外来的变化，很多人都是这样的。
只有“虚灵顶劲，气沉丹田”之后，才能表现“不偏不倚”。你是“气注丹田”，要依靠别人，要去推动别人，别人过来，你要撑，也要依靠，偏和倚都是因为你没有做到“虚灵顶劲，气沉丹田”，你做到了就会不偏不倚。这个状态是灵动和虚无的状态，所以可以做到“忽隐忽现”，“左重则左虚，右重则右杳”，就是说你碰到我左边，我左边虚掉来劲，把你空掉，“杳”也是空的、虚的意思。
可以试一下，我跟你粘手，你一推，我就是空掉。如果你推过来，我这样顶着，这就不是太极拳所说的，太极拳所说的是“气沉丹田”，所以它能放下来，有力量。
“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。”这句话是要拳者保持好感知的太极状态，让人仰之弥高，上可以高不封顶，下摸不到底，进来他也摸不到你的长，退也来不及逃。你进碰不到我，高没有我高，深没有我深，都在我管制之中，逃也逃不掉。太极拳在这个阶段就可以说“人不知我，我独知人”，就是说我很空灵，我和你粘手，不要紧粘，我要出手，你跑也跑不掉，而且我和你比试，你高低上下都碰不到我，你跑又跑不掉，进又打不到我，都在我的控制当中，所以就会形成“人不知我，我独知人”的状态。这个状态要做到“一羽不能加，蝇虫不能落”，就是要听劲非常好，感知要非常细腻，我和你粘手，让你要接触到我时，突然间什么都没有，这就是“蝇虫不能落”，这就是空灵状态。这里面很难，因为是精神层次的。
做到这样的空灵，做到“虚灵顶劲”，又是“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”，在这个状态里，你的身体处在空灵之中，“一羽不能加，蝇虫不能落”，你达到的状态就是“人不知我，我独知人”，你所得到的结果就是“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。就是说要做到英雄所向无敌，都是从这里开始锻炼的。它说的“一羽不能加，蝇虫不能落”并不是一个境界，而是教你练拳的方法，你平时练的时候就要知道，他碰我，蝇虫不能让它落，一羽不能让它加，练到后来，你真的就是这样了。如果平时推手要用力气去弄人家，就永远无法体会“蝇虫不能落”，永远做不到“人不知我，我独知人”，永远也不可能“英雄所向无敌”。
“斯技旁门甚多，虽势有区别”，就是说功夫门派甚多，虽然有各种各样，比如杨氏、张氏、孙氏、吴氏，每一氏打出来也不一样，如何辨别它是真太极，还是假太极呢？假太极不外乎“以壮欺弱，以手快打手慢”，如果用这样的方式，与先天自然的太极道理是不符合的，都是错误的，都不是真正的太极。
上次我和吕先生过去看老师，碰到一个有名太极拳的高手，据说在LosAngeles和一个人动手，他一动手，那个老外被他打得趴下，后来总结了一下，是因为这个老外手上力量大，脚上力量小。我老师听后说，这话不高明，为什么呢？如果说打他下盘力量小，肯定是认为他脚下的桩不够，反过来说因为他脚下的桩不够，所以被你打，但是想要攻击对方下盘桩的话，这就是在用力。
如果我和你推手，你脚挂在自己腰际，我没有把你的桩去掉，你一用力，自己脚没了，这是太极；不是你站不住，被我硬推掉的，你要硬推掉我，让我站不住，这就不是太极，练的是“老牛耕地拳”。
所以，如何去辨别是真太极还是假太极？我常常和人家说，你打我一下，能不能表现一个劲，这个劲，你自己觉得不是用你大的力量打我小的力量，或者不是用你的手快打我的手慢，如果是这样的表现，我承认就是太极拳，如果你还是要用力量打我，硬撑着打我，或者你变化比我快，这样就是能打我，也和太极拳无关了。你看我一出手，我就放在你这里，很慢的放在你这里，你就逃不掉，我说我要放你了，你也没有觉得我给你很大力量，你自己就站不住了。你和我推手，你一攻就自己浮起来，我动一动，你也站不住，这是太极拳。你去看看“察四两拨千斤”，绝对不是用力量，不是用力跟你打，这才符合太极的道理，这是让你做到“一羽不能加，蝇虫不能落”。假设你有一千斤的力量，你能用出多少？我能让你用出多少？你一个人能用出多少力量？如果我抵抗你，你推我，你一千斤都用上了，你再推我，一千斤没有了，我很快把你拿掉，你只用得出四两，我只要解决你四两就可以了。你按我在墙上，也是同样的事，我一抵抗，你一千斤都用上了，我一放松，你看你后面的力量不能够持续，所以我轻轻地拿掉，这就是“四两拨千斤”的意思。太极运动用意不用识，＂意＂就是我存心去感受的那个状态，太极拳练习是从意开始的。练一个动作就是去感受，用感受而练成的习气是我们需要的，感受练成习惯，就练成功了。如果用思想去练成习惯，里面是阻塞的。你看到我在对敌时的眼睛空荡荡、很茫然，但是你什么都在我感受的范围之内，一切声音也是我感受的范围，这样才能够做到眼观六路，耳听八方。如果用思想，那么顾了上顾不了下，顾了下顾不了上，顾了左顾不了右，因为思想只能在一个地方，你的思想只有一个，不能同时有两个思想，要想两个思想就是感受，感受可以是同时的，我上面碰你下面踢你，你能够知道这就是感觉，所以他们说一手去画圈一手画方不容易成功，是因为有思想，用思想去做这件事情的话，只能顾一边，另一边就顾不上了。如果不用思想，只是一个习惯，是一个感受，两个同时感受是可以做到的，但一放进思想就不成功了，就是这个原因。太极拳不能用思想，只能用感受，感受就是意，用意不用力，实际用意不用识，识就是思想，有一个人推我，他还没有推我之前，我就在想他大概力量多大约怎样进攻，我用什么样的方式去对付他，这就是思想；你一碰到我，我已感觉到就动了，有空档拳就打出去了，这就是心，拳就练成功了。所以“心”、“意”、“识”要搞清楚，不能用识去练拳，一定要用意去练拳，练到后来变成心。也就是，拳先以心行气，练成以后，就是以身随心。身体能够随心而动了，这就叫做练成功了。刚开始要以气运身，以意运身，心去指挥这个身，最后身跟心跑，心动，手脚就到，这就是练成功了。
你看四两拨千斤，老头子可以打这么多人，为什么能够做到呢？“立如秤准，活似车轮”。人空灵起来活得像车轮一样。“偏沉则随，双重则滞”，在活如车轮的状态，偏沉我就能跟随你，这是“立如秤准，活似车轮”所产生的作用，如果人重我也重，就是双重，双重就不会动了。秤准坏了。认识怎样做到“立如秤准，活似车轮”呢？就是前面的第一句话“虚灵顶劲，气沉丹田”，你做不到，或你做一半，拎不起来也不行，沉下去也不行，只有做到“虚灵顶劲，气沉丹田”，这个腰就有了，浑身就会动了。
“每见数年纯功不能运化者”。我们常常看到，有人练很多年的太极拳，很用功，但不能运化，就是他不能够做到“活似车轮，立如秤准”，一动则被人家制服了，都是双重的毛病。你做不到像秤一样准，不能够活如车轮，所以你输了，你练了很多，功夫很多，很笨，这样就输了。你看拳论说起来没几句话，弄来弄去就这些事情，只要练成“虚灵顶劲，气沉丹田”就都对了，这里不对，后面都不对。有人就怀疑了，太极拳就这么简单？就这样一句话就是太极拳了吗？不单单是这样一句话，前面的拳论都是要的，要在太极的状态下，你再保持“虚灵顶劲，气沉丹田”，太极拳随便打什么姿势都会成功的。如果不是这么练，随便怎么练，都不会成功。即使练成了会打人的能力了，也是其他的东西，不是太极。要避此病，不产生双重的毛病，就先要知道前面所说的，什么叫阴阳，什么叫太极。“粘即是走，走即是粘”，就是说，我和你推手的时候，我粘着你的时候不要有意去，很多人认为粘是粘，走是走，单单去粘的话还是顶劲。我和你推手，我要粘你，这都是毛病。有的人要推我，我先走掉，这就是丢，你推我，我粘着你，我就是走了，走和粘是一件事情。所以不要把太极拳看得很神秘、很奇怪，没有那么神秘。你看“粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”，你走的时候，永远不破坏太极的状态。你一动，随便怎么动，太极的状态不破坏，这就叫懂劲了。
懂劲以后，就会愈来愈精，默识揣摩，仔细去琢磨、去研究，慢慢去体会，你自然就体会到从心所欲、随心所欲了。慢慢地越来越自在，慢慢地越来越好，越来越漂亮，打人也越来越容易，就是这样。
“本是舍己从人，多误舍近求远”。推手的时候要“舍己从人”，你碰到我的地方，我要感受它。但还有很多人被人家推到不管，这就是“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬以千里，不可不详辨焉”就在这里面。太极拳，你搞错一点点，以后就走样走得一塌糊涂了，练到后来是练不成功的，外面的那些太极拳真正符合太极拳标准的很少，为什么？都是因为没有完全弄懂就去练了，起步就差一点点，越往后走，差的越远，就变成力气、摔跤，扯来扯去，或者拨动重心的运动，学者不可不详辨焉。王宗岳是因为觉得这些道理太要紧了，差一点点，就会学得完全不一样了，他为了我们详细地分辨，练习时不能搞错一点点，要明辨、详细地知道太极拳到底是怎么一回事，所以他才写了这个太极拳拳论。我们要非常感谢这位老前辈，他以这种无私的精神把拳论写出来，让大家不要弄错。但是现在有几个人把这些理论作为经典，有几个人把它作为自己练拳的标准？很少，这不好！
到这里，王宗岳的太极拳论就讲完了。
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