此图本名《无极图》，陈图南刻于华山石壁，列此名位。{并刃}自河上公，魏伯阳得之著《参同契》。钟离权得之以授吕洞宾；洞宾后与图南同隐华山，因以授陈。陈又受《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之。挺之以授邵天叟。天叟以授子尧夫。修以《无极图》授周茂叔；茂叔又得先天地之偈于寿涯。乃方士修炼之术。其义自下而上，以明逆则成丹之法。……就其图而述之，其最下一O名为元牝之门。元牝即谷神也，牝者窍也，谷者虚也。……在修炼之家，以元牝谷神为人身命门两肾空隙之处，气所由生，是为祖气，凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气，上升为稍上一O，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气，炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，便贯彻于五藏六腑而为中，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾，而为又其上之 ，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复还于元始，而为最上之一O，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣……。” 按《无极图》之“无极”乃道家用语，非儒家说法。《周子全书》卷三《答陆子静书》： 象山陆九渊书云：……岂宜以无极字加于太极之上。……希夷之学，老氏之学也。 无极二字，出《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。 道家将“无极”加于“太极”之上，经历了一个漫长的过程，并不是一开始便是这样的。据清毛奇龄《太极图说遗议》中说⑿，“无极”用语出之道家，两晋以后始有之，而将“无极”加之“太极”之上，则更在两晋之后。周敦颐《太极图说》首句便是“无极而太极”或“自无极而为太极”，显见周敦颐《太极图》源本于道教陈抟的《无极图》。 我们将周敦颐《太极图》与陈抟《无极图》相比较，图式基本上是相同的，第二圈“抽坎填离”图完全一样，其它只是由于道教立论于“逆以成丹”、儒者立论于“顺以生人”，而在每一圈的图式上解释有所不同而已。这也显见周敦颐《太极图》是原本于陈抟《无极图》。 再者，《周子全书》卷十八有周敦颐游道观时题诗，题名：《读英真君丹诀》⒀： 始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化几。子自母生能致主，精神合后更知微。 可见周敦颐是信仰陈抟的丹道的。又《周子全书》卷十九有蜀文仲琏“嘉定七年⒁九月十三日敬拜濂溪先生祠下”诗： 迹践心亲四十年，口吟手舞亦欣然。眼明当日清溪上，身到平生霁月边。天实有言谁启秘，道从无极独开先。持循不许秋毫失，期契堂中觌面传。 又潘之定《濂溪六咏》诗： 当年太极揭为图，万有皆生于一无。动静互根谁是主，试于静处下工夫。  这也都表明周敦颐《太极图》原本于陈抟《无极图》。至于周敦颐依儒家意旨加以改作，以后被理学家视为其道之精蕴所在，这便是陈抟创图学之后的演变了。
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