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教学内容：解读《系辞传》上卷7-12章。 教学目的和要求：熟悉《系辞传》上卷7-12章的基本内容。 教学重点：《系辞传》上卷7-12章的原文解读。 《系辞传》上卷7-12章解读 第七章 【原文】 子曰：“易其至矣乎”，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 【译文】 孔子说“易其至矣乎”，是赞叹周易的道理达到了极致呀，周易正是圣人用以崇高道德和开拓事业的呀。理性的智慧要达到高明至高的境界，价值规范要谦卑有礼合乎人伦，所以崇高要效法天道，谦卑要效法地道，故说“崇效天，卑法地”。 人道是对天地之道的效法，天道地道既已设位，那么人道就行于其间了。成就此崇高广大的善性，应当不停地蕴存之存养之，继善成性与宇宙天地融为一体，天人合一将天地之道化为人之义，就能迈入道义的门户，这就是完成功业的源泉。 【解读】 “成性存存”与上一章“易简之善”的手法一样，同样是太简练了。第6章说“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”，“善”是“继之者善也”的简称，那么“成性”就是“成之者性也”的缩写。 这是《系辞传》中出现的第一处“子曰”，孔子是中国文化的集大成者，他编撰了“诗书礼易乐春秋”《六经》，分别是《诗经》《尚书》《周礼》《易传》《乐经》和《春秋》，只不过《乐经》失传了，所以我们现在一般说《四书五经》。 孔子将他之前的文化去粗取精进行筛选，只留下最精华的部分，否则我们后人面对如此多的学说如何下口啊。举一个例子，从周朝建立到孔子时期的诗词大约有3000多首，孔子只保留了305首，谈到筛选原则，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。 读过《圣经》的人都觉得篇幅太长了，我觉得这是因为他们没有孔子这样的大圣人啊。《圣经》洋洋洒洒一百万字，把之前的繁杂历史和每个人写的东西罗列起来，给学习之人造成了很大的困惑。 《周易》的《易传》分为七种十篇，分别是《系辞传》上下，《彖传》上下，《象传》上下，《文言》，《序卦传》，《说卦传》和《杂卦传》。这是孔子把前人研究周易的心得体会做了总结，如果是孔子自己的话语，则加上“子曰”二字，在《论语》中也有很多这样的描述。 第八章 【原文】 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 “鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，子曰“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”。 “同人，先号咷而后笑”，子曰“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰”。 “初六，藉用白茅，无咎”，子曰“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣”。 “劳谦君子，有终，吉”，子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也”。 “亢龙有悔”，子曰“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。 “不出户庭，无咎”，子曰“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。 子曰“作易者其知盗乎？易曰‘负且乘，致寇至’。负也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也”。 【译文】 “象”是万物之象，“赜”是精微深奥，指隐藏在事物内部深不可见的本质规律，圣人为了把这种深奥的本质显现出来，就采用具体可见的形象恰如其分地比喻模拟，这些形象称之为“卦象”，因而卦象蕴藏着哲理，透过卦象就可以窥见万事万物内在的本质。 “爻”是描述万物变化之道的，事物内在本质相对稳定，但外在变化错综复杂，令人眼花缭乱不知所措。圣人为了归纳千变万化的现象便制定了六爻，将其变化之象应用于人类社会，制定出人们遵守的规范礼仪。根据爻与爻之间的比应承乘等相互关系，再参考各爻的阴阳属性和所处的地位高低等条件，来断定此爻的处境行为和结局，也就是看他具备天时地利人和中的哪些条件，然后在每个爻之下系上文辞来断定它的吉凶。 卦和爻作为周易的符号体系，既能把握现象中的本质，又能展现本质中的现象，且只用64卦和384爻就概括了宇宙万有。将万事万物归纳为64卦，那么人们面对杂多的现象，也就不会因其繁杂难辨而感到厌恶了，故称“言天下之至赜而不可恶也”。有了384爻来模拟天下的千变万化，人们也不会眼花缭乱束手无策了，故称“言天下之至动而不可乱也”。 圣人先是拟定了64个卦和384个爻，然后根据这些卦象爻象再系上适当的文辞，就像是人在开口发言讲话，是为“拟之而后言”。综合分析各种处境和策略后再告诉我们如何行动，是为“议之而后动”。各种拟定和考虑交错在一起，就形成了各种各样的变化之道和应对之策，故称“拟议而成其变化”。 既然64卦之象和384爻之辞是圣人模拟自然现象而得，那么我们在研读周易时也要身临其境，把自己带进特定的环境之中，来对比自己的处境与卦爻中描述的情形是否一样或相似，对照卦辞爻辞细细琢磨来决定下一步的行动，故称“拟之而后言，议之而后动”。卦爻中说“吉”的遵照执行是为趋吉，卦爻中显示“凶”的躲开是为避凶，有“悔吝无咎”辞语的就要见机行事，这样就能改变自己的命运，顺势而为方可转危为安，故称“拟议以成其变化”。 君子由此感悟在现实生活中为人处世也要遵循此道，言行要有节制，想好了再说，考虑周全了再付诸行动，才能不招致羞辱和失败。孔圣人接下来列举了七条爻辞，具体阐明如何理解爻辞所展示的义理，如何“拟议以成其变化”，进而告诫人们谨言慎行的重要性，以求趋吉避凶转危为安。 第61中孚卦九二爻辞说“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，从卦象来看，描述自然界“鹤鸣夜半”的现象，鹤鸣于阴暗之处，处夜半子时偏远之地，其子却能和声响应。也像雌雄两鹤正在商量事情，窃窃私语道“我们一起孵育幼鸟，有共同保护和养育他们的职责，我们应该紧密地联起手来同甘苦共患难，我这儿有美酒愿与你一起分享”。中孚卦是讲如何建立一个社会的诚信氛围，人人真诚以待必能克服空间距离和环境的影响，得到同样至诚之人的感应。鹤栖息在郊外的沼泽边距离很远，还习惯在半夜子时鸣叫，大家都深睡梦乡有几人能听到啊？但是其子却能声声附和，真可谓心有灵犀一点通，同声相应同气相求，真是“酒香不怕巷子深”，“富在深山有远亲”。孔子由此联想到人们之间的普遍感应上，并将其发挥到为人处世治理国家的方方面面，君子从家里最隐秘的卧室发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应，更何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，更何况是接近他的人呢？言语虽发自自身，但能影响到别人和民众，行为虽是自己的动作，但别人都能看得清清楚楚。言行是一个君子立身处世的关键，小者关系到自身的荣辱，大者关乎到国家政治的成败，天地注目鬼神同鉴万民共睹，难道可以不谨慎吗”？ 第13同人卦九五爻辞曰“同人，先号咷（tao），而后笑”，九五之人阳爻居于五之尊位，在天下和同之先本有艰难，与六二之臣同心相应但受到九三刚爻的阻隔，不能立刻结为同盟，故号咷大哭。以至诚感人终于克服了困难，君臣相遇情投意合实现了天下大同，故后欢欣鼓舞破涕为笑。这本是描述同人之时九五的特定遭遇，但孔圣人却挖掘出了其内藏的寓意，加以发挥提炼成“二人同心，其利断金”的普遍哲理。孔子说“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默或言语，如二人同心，其锋利足以斩断坚硬的金属。同心的意思是说二人精诚团结心意齐同，其气味的相投犹如兰蕙的芳薰”。 第28大过卦初六爻辞曰“藉用白茅，无咎”，大意是说在祭品下面垫一层白色的茅草，猛一看似乎找不出明显的义理，细细体会越琢磨越有滋味。大过卦是上经的倒数第三卦，接下来就是结束的坎离两卦，其卦象为发展壮大将要强势而出，但同时也陷入了巨大的漩涡之中，这是黎明前的黑暗，也是最后成功前的艰难处境。就像当今的中华民族，崛起复兴必然受到西方固有列强的围追堵截，既是大过之时又是大为之时。大壮卦用房屋的结构来做比喻，承重房屋重量的大梁既要是栋梁之才，也不能太过粗壮，太粗太细都可能导致房屋倾塌。对应到人事和国家层面，既要不畏惧外界的压力和险难，也要收敛一些过度之阳刚，辅之以温柔之德才是上策。圣人把初六爻与白茅联系起来，用白茅草的属性和功用来比拟人的德行和作为。首先，从白茅的药用价值来说，白茅能清热解毒，初六爻为阴爻，与九二爻阳刚亲比，与九四爻阴阳正应，正好可以减弱九二九四的阳刚之气使之刚柔兼济。其次，从初六爻本身来说，在大过之时位卑力弱，当然更要小心谨慎行事了。其三，白茅虽然是卑贱之物，但在大过之时还是能够贡献一份自己的力量，天下危亡匹夫有责。所以孔圣人发挥说“祭祀品本来随便摆放于地上就行了，现在在下面又垫了一层茅草，没有什么过错啊，这说明慎重到极点了呀。茅草之物本来很纤薄也不贵重，而如果拿来用于承垫祭祀品，其用处就变得很大了，人如果能有如此谨慎之道，那么做任何事情都能没有过失了”。 第15谦卦九三爻辞曰“劳谦，君子有终，吉”，是说劳苦功高而又谦虚的君子最终是吉利的。孔圣人赞扬九三是一位劳而能谦的君子，劳苦功高又能谦恭才叫“谦”，没有能力而谦卑只能算是无能。孔子说，有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为有德，是敦厚到极点了，是说以其功劳之大犹能谦下于人呀。“德”是称其具有盛明的德行，“礼”是说其依然恭敬，谦虚就是表现恭敬，奉行谦恭遵礼的美德就可以长久保持自己的地位了。 第1卦乾卦上九爻辞曰“亢龙有悔”，以六爻的爻位而言已位至极点，再无更高的位置可去，犹如一条乘云升高的龙到了最高亢的地方，孤高在上四顾茫然，既无再上进的位置又不能下降，成了孤家寡人所以它反而有了忧郁悔闷。孔圣人由此引申出了一条戒骄戒躁的哲理，对于君王和任何一个功成名就之人都具有普遍的指导意义。 第60节卦初九爻辞曰“不出户庭，无咎”，“户”是“門”的一半，半“門”为户，与上面刚讲过的中孚卦九二爻“居其室”的“室”一样，都指卧室密室的隐秘之处。节卦是借江河湖泊水位调节来比喻人的言行节制，并上升到国家政令节制的层面。初九爻处在内屋密室，或者寓意位卑力弱之人谨小慎微不能随便发言，或者比喻在政策制定之初要做好保密工作。所以孔圣人将其发挥到普遍意义上的谨言慎行，他说“有些祸乱的生起是由于言语不慎引起的，就像升台阶一样，从小到大从轻微到严重一步步演变而成，国君不保密则会失去臣子的信任，臣子不保密则可能会失去身命，机密的事情不保密则会遭遇失败，所以君子要谨慎说话就不会泄漏机密了”。 孔子说“创作周易的圣人大概深知盗之所起的原因吧”，第40解卦六三爻辞曰“负且乘，致寇至”，大意是一个人背负重物且又乘坐在车上，势必招致盗寇的惦记呀。圣人用生活中的干苦力活和乘车暗喻人的身份不同，进而比拟人的德行地位财富相不相配，在古代车舆不是谁都能拥有和乘坐的，背负重物之类的苦力活是小人物所干的，而车舆是治国平天下的君子才有资格乘坐的。现在小人身背重物却窃乘了君子的车子，一看就是个小偷，象征小人无德无能却身居要职执掌大权，必然难当大任无能匡济坐不长久。说明这个社会和国家秩序很混乱，既然你是窃取来的，那么别的大盗也会想着从你手上再抢夺它了，故称“小人而乘君子之器，盗思夺之矣”。由此可以延伸到普遍的国家治理用人之道上，如果一个国家君上傲慢臣子暴敛，则国将不国混乱不堪，徘徊在门外的强盗鬼子必然要想着侵犯其国家了，故称“上慢下暴，盗思伐之矣”。引申到普通人身上，故意露富于外就会导致盗寇来偷盗，女人打扮得花枝招展妖冶其容貌必招引坏人之淫辱，故称“慢藏诲盗，冶容诲淫”。所以《周易》中说“负且乘，致寇至”，这是说是你自己把盗寇招来的啊！ 【解读】 本章比较长，重点讲圣人是如何比拟象征客观事物而创作周易的，告诉我们如何正确挖掘理解卦辞爻辞所蕴含的哲理。 孔圣人选取了七个卦的七条爻辞，爻辞是严格依照所呈现的卦象而系的辞，并不是空穴来风信口开河。周易的宗旨是借天道说人事，这些卦象和爻辞后面到底蕴含了什么寓意，则需要我们去深入挖掘。 下面我们详细展现一下爻辞的卦象，以及所蕴含的哲理。如何去找卦象，就要严格按照《说卦传》的定义，孔子总结了八经卦的100多种类象。有很多学者碰到自己不理解的卦辞爻辞时就随意定义新的卦象，这是不可取的。 第61卦中孚卦九二爻辞曰“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”，鹤是水鸟，夜半感水之生气则益喜而鸣，鹤的巢穴多筑于沼泽地，九二爻处二至五互大离卦为鸟，处下兑卦为湖泽，故有“鹤”之象。九二处下兑卦为口，处下互震卦为雷为鸣，故称“鸣”，合起来为“鸣鹤”。从时辰来看，白天为阳，黑夜为阴。从地理环境来看，古代以山南水北为阳，以山北水南为阴。六三爻所处的位置正好在山北水南，时间在半夜子时，故称“在阴”。整个卦象连起来，所以周公爻辞曰“鸣鹤在阴”。 第13同人卦九五爻辞曰“同人，先号咷而后笑”，我们看一下爻辞中“号咷、笑”的卦象从何而来。六二处下互巽卦为“风”为“命”，风声怒号。处下离卦为“大腹”，就像婴儿发自肺腑大声啼哭，又像一个人真诚地奔走呼号，故称“先号咷”。九五下应六二，与六二相遇合，此时的离卦又有了“笑”的象，离卦为眼睛眉开眼笑，下互巽之“风”把笑声传播很远，故称“而后笑”。 第28卦大过卦初六爻辞曰“藉用白茅，无咎”，从卦象来看，下巽卦为“草木”，《说卦传》曰“巽为白”，一是说茅草颜色“白”，二是说巽卦一阴居于二阳之下，巽顺之至其心洁白，合起来故称“白茅”。“藉”有几层意思，初六处下巽卦为草，垫在下面的草作为铺垫。初六处下巽卦，巽为大木为做工，引申为“使用、借用、凭借”之义。“藉用白茅”是描述初六的作为和功用，有三层含义，首先家国有难匹夫有责，其次白茅根有止血清热功效，同时初六也能得到九二九四的相助，借此得以脱险。 第15卦谦卦九三爻辞曰“劳谦，君子有终，吉”，从卦象来看，九三是下艮卦主爻为高山，但此山还处于上坤卦的大地之下，是为“谦”。九三处下互坎卦中爻，坎为劳卦，故称“劳”，合称“劳谦”。艮卦本身就有“成、终”的意思，所以说九三爻已然取得了非常大的成就，但还保持着谦虚的美德，并且辛勤劳作，此为最大的谦。初六爻是谦谦君子，到了九三爻则是劳谦君子，虽然九三暂时在冬天潜藏，但终将雷出地奋，将来会取得更大的成功，故称“有终”前途吉祥。 第1卦乾卦上九爻辞曰“亢龙有悔”，从天象来看，苍龙已飞得过高晦暗不明了，为亢龙为晦龙。从自然现象来说，龙也是震雷，仲春雷龙始出，仲秋雷龙乃收，上九爻对应的时序是阴历九月，深秋时节龙必须要潜回渊，不然无处可去，震雷也要回到大地之下，如果冬天还雷声隆隆，就表明天地阳气藏不住了，谚语说冬天打雷十栏九空。引申到人事上，象征君王过于高亢偏离中道，物极必反走向没落，远离民众失去根基，孤家寡人懊悔不已。 第60节卦初九爻辞曰“不出户庭，无咎”，户是内屋，庭是庭院，从卦象来看，上互艮卦为门阙为大门，下互震为行，从屋子到大门之间是庭院。初九虽与六四正应，但前有九二敌比阻挡，只好呆在原地不动。初九处下兑卦，兑为开口，像是内室的窗户，有“不出户”之象。初九无法去见六四，也走不到庭院，有“不出庭”之象，合起来“不出户庭”。 第40解卦六三爻辞曰“负且乘，致寇至”，从卦象来看，六三爻是一个不中不正的小人，身上背负着重物，又骑着马乘着车，故称“负且乘”。六三处下互离卦为依附为网罗为“致”，同处下坎和上互坎的最中间，坎卦为匪寇，故称“致寇至”，圣人在此告诫我们六三小人的危害非常大。 第九章 【原文】 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。 乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎”。 【译文】 周易的八卦之数最初来源于河图洛书，在伏羲时期，有龙马身负“河图”出现在黄河，伏羲受到启发创制了先天八卦图。到了大禹之时，神龟背负“洛书”出现在洛水，大禹遂据此划定天下九州，后世文王也根据洛书“九宫格”的分布排列成“后天八卦图”。 “河图”和“洛书”的神话其实是在说人类文明的传承，是更远古时期的文明给了上古圣贤以启示，当年伏羲创立八卦并不是自己一下子想出来的，而是受到了前人的启发。 河图洛书中包含的数字白点黑点方位等等揭示了宇宙万物的形成信息，描述了天地阴阳天象地理的运转规律，所以河图洛书中所展现的数字就是天地之数，是宇宙万物之基数。 天数一，地数二，天数三，地数四，天数五，地数六，天数七，地数八，天数九，地数十。一二三四五为天地的生数，六七八九十为万物的成数。天为阳，地为阴，天数阳数为奇即一三五七九，地数阴数为偶即二四六八十。天数有五个，地数也有五个，五个奇数五个偶数各相配合。代表天的阳数合计为二十五，代表地的阴数合计为三十，天地的数字共计五十五，这些数字构成了天地变化的基数，这些数字相互运算变化无穷就能如同鬼神般地推算判断未来了，故称“此所以成变化而行鬼神也”。 河图洛书中也包含了金木水火土五行，东南西北中五方，酸甜苦辣咸五味，青白红黑黄五色。五行运转于天地之间，相生相克与阴阳配合造成万物矛盾，推动万物的发展变化。 接下来孔圣人详细叙述记载了远古时期用周易算卦的方法原理，还原了周易算卦的详细过程，其实就是模拟天地宇宙阴阳五行，以及时间空间形成的完整过程。由天地之基础数字演变为各种数字，宇宙的太极状态代表“一”，天地两仪代表“二”，天地人三才代表“三”，春夏秋冬四象代表“四”，“金木水火土”代表“五”，四正四隅八方八卦代表“八”，一年有360天，闰年闰月还有万物的“万”数，再以此类推直到万万亿亿。 天地之合数为五十五，减去最原始的五个生数的个数“五”，只留下衍生出来的数字，正好是五十整数，用“五十”这个数再去衍生天地万物，故称“凡天地之数五十有五，大衍之数五十”。 无极生太极，太极就是道之“一”，所以在卜筮时只用四十九根，取出一根代表太极，在整个运算过程中始终不动，这是宇宙天地不变的根本，故称“大衍之数五十，其用四十有九”。 太极生两仪，将四十九根筹策任意分为两堆以象天地两仪，象征自然界的开天辟地，左为上为阳为天，右为下为阴为地，故称“分而为二以象两”。 人立于天地之间就要遵循天地大道，周易就是讲天地人三才之道的。从右手堆中取出一根置于左手小指与无名指之间，以象征“人”，因为人也是天生成的万物之一，故归于“地类”，所以要从右手堆中来取。这一根筹码就好像是一个人在旁边看着，把自己的命运交给天地来定夺，故称“挂一以象三”。 太极生两仪，两仪生四象，接下来以四根四根分之，以象征春夏秋冬四时的运行，是为“揲之以四以象四时”。 先用右手去数左手堆中的筹策，四根四根地分，看其余数是多少，或1或2或3或4，将其置于左手无名指和中指之间，以象征三年一闰。因为天是创始万物的，所以先从代表天的左手堆中数起。用右手数左手堆的筹策，右手代表地，地与天去沟通。三年一闰，是指天地运转的误差余数是由天造成的，故称“归奇于扐以象闰”。 再用左手去数右手堆中的筹策，四根四根地分，看其余数是多少，或1或2或3或4，将其置于左手中指和食指之间，以象征五年两闰。因为地是顺承天养育万物的，所以其次才是从代表地的右手堆中数。用左手数右手堆，左手代表天，天与地也有沟通。五年两闰，是指天地运转的误差余数除了跟天也跟地有关系，是为“五岁再闰”。 将左手指间的三组筹策，一起放到左上角，非5即9，暂时不用。剩余的筹策数必定为40根或44根，即成一变，是谓“再扐而后挂”。 用周易算卦，就是要确定是六十四卦中的哪个卦，需要一爻一爻地去确定六个爻，先要推算出第一爻。 上述的一系列过程完成了“第一变”，接下来要进行“第二变”。 继续第二变，将剩余的40或44根筹策，重复第一变中的运算过程。注意这时候不需要再进行“挂一以象三”这个步骤，只需把它任意分成左右两堆，最后剩下的策数必定是32或36或40，完成了“第二变”。 继续第三变，将剩余的32或36或40根筹策任意分成左右两堆，重复“第二变”的运算过程，最后剩下的数必定是24或28或32或36，完成了“第三变”。 经过三变来确定一个爻，之所以进行三变，应该是与天地人三材的“三”相吻合。接下来就要确定此爻是阴还是阳，是老阴还是老阳。刚才说了，最后余下的数字必定是或24或28或32或36，将其除以4，得出的数或6或7或8或9。这四个数就能代表一个爻的属性，古人规定“6、8”为阴爻，“7、9”为阳爻，其中“6”为老阴，“9”为老阳，“8”为少阴，“7”为少阳。为什么这么规定？首先，一二三四五为天地的“生数”，三个阳数“一三五”相加得“九”，两个阴数“二四”相加得“六”。其次，“九”为单数之极，“六”居阴数“二四六八十”的最中间，所以周易中将阳爻简称为“九”，把阴爻简称为“六”。“九”为老阳为变爻，记作“—X”，在阳爻符号后打个叉。“八”为少阴，记作“--”。“七”为少阳，记作“—”。“六”为老阴，记作“--X”，在阴爻符号后加个叉。奇数为阳，七九为阳数，阳动阴静阳进阴退，所以确定“九”为“老阳”为“动爻”。偶数为阴，六八为偶数，阳进阴退，所以确定“六”为“老阴”为动爻，这样就算出了第一爻。 接下来继续重复推算第一爻的完整过程，逐个推算出其余五个爻，将六个爻由下向上排列，就组成了一个明确的卦象，即对应六十四卦的其中一个。 如何用一个卦来算命？接下来还要确定你是处于哪一个爻，才能确定你的真实确定的处境，你的命运是由“动爻”来决定的，只有发生了变化才能显现出吉凶的征兆。刚才说了“九”和“六”为老阳老阴为“动爻”，但是六个动爻的个数从零到六都有可能，那么如何确定动爻，有几种规则，我觉得南怀瑾先生的所说的规则简单易记。 （1）、六爻都安定，没有动爻，以本卦的“卦辞”断之。 （2）、只有一个动爻，以动爻之“爻辞”断之。 （3）、两个动爻，则取阴爻之“爻辞”为断，盖以“阳主过去，阴主未来，所 动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之“爻辞”断之。 （4）三个动爻，以所动三爻的中间一爻之“爻辞”为断。 （5）四个动爻，以两个静爻之下静之“爻辞”断之。 （6）五个动爻，取静爻的“爻辞”断之。 （7）六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，用乾卦的“用九”或坤卦的“用六”爻辞断。如果是乾坤两卦之外的卦，则以其变卦的“彖辞”断之。 接下来就是给你算命了， （1）翻看《解卦手册》，就和查字典一样，里面涉及事业婚姻情感生意生老病死身体宅邸风水财运等等各个方面，还需要灵活运用随机发挥。 （2）解卦，按照中国人的思维习惯，说法是模棱两可圆滑中庸，一种解词多种解法，比如“桃园三结义孤独一枝”。如果上上大吉，就劝你要谦虚，居安思危。如果命运不好，处于困难之中，则告诉你“冬天来了，春天还会远吗”，厄运终将过去，光明即将显现，充分体现了中国人的辩证思维方式和中庸思想。 好了，上面用了那么长的篇幅，介绍了周易用蓍草筹策算卦的过程，现在继续分析这个过程中演变出的数字所包含的天地万物大象。 大衍之数的变化不单纯是数字的变化，而是象征天地万物的变化。拿乾坤两卦来说，乾卦六爻皆阳，要确定这个卦是乾卦，那么其数都得是老阳之“9”，其每次剩余的蓍策数必定是“36”，六个爻则是6乘36得216，故称“乾之策，二百一十有六”。坤卦为阴，阴数为六为老阴之数才起变化，每次剩余的数字必定为24，这是一个阴爻的蓍草的策数，再以六爻乘之为144，故称“坤之策，百四十有四”。乾坤二策相加共360，相当于一年的天数，故称“凡三百有六十，当期之日”。《周易》上下二篇64卦，共有384爻，阴阳爻各192，以阳数36和阴数24各乘以192而加之，总计得11520，这就是所有卦加起来的蓍策总数，相当于万物的数字，故称“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也”。 用以上四个步骤而成一个爻，每个爻经过三变，一个卦有六爻，通过十八变就能筮成一卦，故称“四营而成易，十有八变而成卦”，中国人常讲“十八般武艺”，是不是由此而来？ 圣人定义了八个经卦，八经卦是三个爻组成的卦，只是把万事万物归纳成八个种类，仅仅是小成而已，故称“八卦而小成”。由八卦引申和扩展开来，按类别进行分类和演绎，将八卦两两组合，就构成了八八六十四卦和三百八十四爻，天下所有的事情就基本上全涵盖进去了，故称“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。 周易完全展现了天下万物的道理，可使人遵循效仿天地之道，其品德行为就能发挥神妙的作用，不仅可以应对万事万物的变化，神灵也会来保佑你，故孔圣人最后赞叹说“知变化之道者，其知神之所为乎”。 【解读】 本节介绍周易中的“数字”，数字用来描述事物变化的“度量刻度”。周易本身包括“象数理”三要素，象是天象，理为义理，卦爻的判断语吉凶悔吝等是描述其行为结果的，但行为有急有缓，结局有轻有重，万物都是从量变到质变逐步发展的过程，人们遵循天地大道也要有度可循，否者就失去实践的具体功用了。 孔圣人在本章中记载了远古时期用周易算卦的原理方法和详细步骤，非常繁琐复杂，即使不出差错，也需要将近半个小时。 其中涉及了很多数字，是与天地自然同步进行的。首先是天地之数和五行的学说，从一到十这十个数是天地之数，其中一二三四五是生数，六七八九十是成数，《尚书洪范》里说“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。最后的结果是用“六七八九”这四个衍生出来的成数，断定此爻的属性。 在算卦过程中，“一”代表整体的天道太极，“二”代表天地两仪，“三”代表天地人三才，“四”代表春夏秋冬四季，“五”代表五行，“期”是一年的天数。 总之，这种算法太过繁琐和复杂，所以现在很少有人用，但这种算法有其好处，重卦的概率比其它算法要小得多，只有11520分之一，也就是万分之一。如果采用数字卦或金钱卦等方法，那么重卦的概率就太大了。 第十章 【原文】 易有圣人之道四焉；以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。 易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。 【译文】 周易有圣人之道四个方面，也就是圣人依据周易来做的事业分四个方面，即“辞变象占”。以周易的道理来教化民众的则崇尚它的文辞，指导民众行动的则崇尚它的变化，以此制造器具造福民众的则崇尚它的卦象爻象，用来预测决疑的则崇尚它的占卜。 首先是易辞，君子将有作为将要行动的时候，如果向周易请教，周易当即用卦爻文辞给出明确的答案，就像山谷回声那样反应迅速声音洪亮有问必答，故称“问焉而以言，其受命也如响”。无论多远多近多么幽暗深奥，它都能够推知未来的吉凶趋向，故称“无有远近幽深，遂知来物”。如果不是天下至为精深的道理，又有谁能达到这样的程度呢？故称“非天下之至精，其孰能与于此”。 其次是易变，天地人三材相互作用，金木水火土五行相生相克，再加上五个天数生数阳数和五个地数成数阴数，它们参杂交互在一起就推动了万事万物的变化，这些变化可以用大衍之数进行错综复杂的演算，故称“参伍以变，错综其数”。只有通晓了这种数和象的变化才能定出卦象，进而用卦象模拟天下万物的文采，故称“通其变，遂成天下之文”。极尽数术的变化，遂能肇定天下繁杂的物象，故称“极其数，遂定天下之象”。如果不是通晓了天下极为复杂的变化，又有谁能够达到这样的地步呢？故称“非天下之至变，其孰能与于此”。 第三是易象，周易模拟了天下万物的现象，但它本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，故称“易无思也，无为也，寂然不动”。卦象静静地就挂在那里，人只有与天地万物相感应才能通晓这卦象，也才能从中悟出治理天下的道理，故称“感而遂通天下之故”。如果不是通晓了天下最为神妙的现象，又有谁能达到这样的地步呢？故称“非天下之至神，其孰能与于此”。 第四是易占，周易是圣人极尽幽深研究神妙莫测的一门大学问，“极深”就是穷尽深奥的道理，“研几”就是研究极其微妙的变化征兆，故称“夫易，圣人之所以极深而研几也”。正唯它的幽深，才能直通深达天下人的心志，故称“唯深也，故能通天下之志”。正唯它的神妙莫测，才能成就天下的一切事务，故称“唯几也，故能成天下之务”。正唯它的神妙，所以似不见其急速而自然达到快速，似不见其行动而终能顺利到达彼岸，故称“唯神也，故不疾而速，不行而至”。所以孔子曰“易有圣人之道四焉”，说的就是这个意思。 【解读】 本章阐述了周易的四大功用，那就是“辞变象占”，也就是我们常说的“理数象占”，圣人接下来分别详细描述这四个方面的具体功用。 “辞”是卦辞爻辞，其中蕴含着深奥的哲理道理。“变”是变化，万事万物的量变积累到一定程度，就会引起质变，这个变化的“度”是用数字来表示的。“象”是卦象，用来模拟天下繁杂的现象。“占”是预测，人类具有趋吉避凶的天性，有则改之无则加勉。 “参伍以变，错综其数”，“参”一字双关，既有参杂之义，又同“叁、三”，天地人为三才。“伍”也包含几层含义，既指金木水火土五行，也代表五个天数和五个地数，还代表五个阳数和五个阴数，一二三四五为天数生数，六七八九十为地数成数。 第十一章 【原文】 子曰：“夫易，何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故，蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 【译文】 孔子说，周易是作什么的呀？周易“开物成务，冒天下之道”。何谓“开物”，就是剖开万物，从天地万物中开发汲取智慧。何谓“成务”，就是以此来成就人的事业。何谓“冒天下之道”，就是假冒模拟天下一切的规律和道理，周易就是如此而已的一门学问呀。 因此圣人用易理能通晓天下人的心志，用易道能肇定天下的事业，用易占能决断天下一切的疑惑。所以用蓍草占筮，就是用来模拟天下万物之象的，其德性是圆通而神妙的，六十四卦的德性是方正而有睿智的，是为“蓍之德圆而神，卦之德方以知”。每卦皆有六爻，其意义就在于通过变化告诉人们吉凶，是为“六爻之义易以贡”。 圣人以此洗涤思虑杂念净化心灵，然后退藏于隐秘之处，跳出三界外不在五行中，以宁静之心静观天下，就能够客观清醒地认知自然运行规律，并以此预测人世间的吉凶祸福，让人们得以趋吉避凶，故称“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”。周易的神奇功用是能够预知未来之事，周易的卦爻中储藏了以往的知识经验和教训，前车之辙后人之鉴，故称“神以知来，知以藏往”。那么谁能做到这样呢？唯有远古那些聪明睿智神武而不嗜杀人者才能够达到这种地步。 明白了天地的道理以后，就能进而察知百姓的事情。所以兴起蓍草和周易这些神妙之物，圣人用之引导指导百姓的日常生活，在做事之前就加以告知，使他们能够趋吉避凶，故称“是兴神物，以前民用”。所以圣人用易来斋戒，剔除杂念净化心灵是为“斋”，时时警戒防患于未然是为“戒”，这正是为了展现天地万物神妙的德行，故称“圣人以此斋戒，以神明其德夫”。 周易就是用乾坤之道来展现这些神妙的德行的，周易中阴阳变通的现象，就象普通使用的器具一样随处可见。比如以门户做比喻，打开门户则疏畅而光明，关闭门户则闭塞而幽暗，开门就像“乾”，关门就像“坤”。一关一开相续不穷，就叫做“变”。不断地开开关关，使人们可以自由自在地出入往来，事物变化无穷就叫做“通”。显现于外面，有物象可观就叫做“象”。表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆，有具体的形状功用就叫做“器”。建造制作房屋之时，即用门户以出入，且有法度可寻，就叫做“法”。利用它来出出入入往来不穷，百姓日常使用它但却不知它的道理，在不知不觉中就享用到了它的神妙功用，就叫做“神”。 这就像是“开物”的开端，周易接着把乾坤之道扩展开来就形成了八卦，逐步剖析开发万物的属性。宇宙本来是混沌未分的一团元气，称之为太极。太极又生出了两仪，两仪就是天地阴阳。两仪又生出了四象，四象就是太阳太阴少阳少阴，也代表春夏秋冬。四象又生出了八卦，八卦就是乾坤坎离震巽艮兑，代表天地水火雷风山泽。八卦相重而产生了六十四卦三百八十四爻，以涵盖宇宙天地万物之象，在卦辞爻辞中系之以辞来断定吉凶。人们遵循周易之道就能趋吉避凶，进而创生成就伟大的事业，这就是“成务”。 所以在“开物”的过程中，可以效法的物象没有比天和地更大的了，广大配天地，是为“法象莫大乎天地”。穷则变，变则通的取象，没有比春夏秋冬四时更迭更确切的了，变通配四时，是为“变通莫大乎四时”。悬挂物象显著光明照耀天下的，没有比日和月更光辉的了，阴阳之义配日月，是为“悬象著明莫大乎日月”。那么如何来“成务”？崇高的事业，没有比德行深厚位置高崇更伟大的了，德行深厚才算富“有”，地位崇高才是尊贵，易简之善配至德，是为“崇高莫大乎富贵”。制作完备的器物，以适人类来使用让天下人受益的，没有比圣人更伟大的了，是为“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩取深远的道理，使人获致远大的前途，定出天下事物的吉凶，促使天下人勤勉，成就天下事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”作用更大的了。 天生出了蓍草和灵龟这两种神物，圣人就效法它创立了占卜之术，是为“天生神物，圣人则之”。天道日月循环大地四季轮转，圣人效仿它制定了阳消阴息的变化，是为“天地变化，圣人效之”。天垂示了日月星辰的征兆，圣人就效仿它来预测人世间的吉凶，是为“天垂象，见吉凶，圣人象之”。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它创立了易经八卦的学说，是为“河出图，洛出书，圣人则之”。 有了以上“神物、变化，天象、河图洛书”四象，以此显示变化的征兆，启示圣人而创立了易经，是为“易有四象，所以示也”。在卦爻的下面系之以文辞，用来告诉这些变化的含义，是为“系辞焉，所以告也”。明确断定是吉是凶，就是帮助人们正确判断并果断行动，从而能够趋吉避凶而远离灾殃呀，是为“定之以吉凶，所以断也”。 【解读】 本章接着阐述周易的用处，并讲述易经八卦最初是如何生成的。 “开物成务”，“物”是万物的原理，也就是我们常说的“物理”，“务”是人们所从事的事务和功业。儒家经典《大学》里有一段话，“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，其中的“格物”就是本章的“开物”，揭示万事万物的道理。 “亹”读作(wei)，“亹亹”合在一起有好几层含义，勤勉不倦貌，行进貌，水流貌，柔顺貌，有吸引力，美妙美好等。《系辞传》中两次提到“亹亹”，常用来赞扬一些圣人的崇高品德和所作所为，《诗经大雅文王》曰“亹亹文王，令闻不已”，远古时期的文献上有很多处“亹亹”的描述，只不过现代不常用了。 第十二章 【原文】 易曰：“自天佑之，吉无不利”，子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也”。 子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎”，子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。 乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之不言而信存乎德行。 【译文】 周易第14卦大有卦上九爻辞曰“自天佑之，吉无不利”，大意是“得到来自上天的祐助，大为吉祥而无不利啊”。孔子进一步解释说：“祐是保佑辅助的意思，上天所愿意保佑的是能顺从天道的人，人们所愿意辅助的是笃守诚信的人，一个人如果能履守诚信，处处合顺于大道规范，而又能崇尚贤能，自然能得到天人护佑，大吉大祥无往而不利”。 孔子说“书不尽言，言不尽意”，这是什么意思啊？这是说语言和文辞存在局限性。我们都有这样的体会，心里想得好像很明白，但不一定能完全说出来。即使讲得头头是道，但不一定都能写出来。孔子说，既然文字不能完全表达语言，语言也不能完全表达心中所思所想，那么圣人的思想难道真的就不能完全展现出来了吗？所以孔子提问说“然则圣人之意，其不可见乎”。接下来孔子自问自答，创立易经的圣人用了好几种方法来解决这个问题，确立一种形象的东西来尽情表达思想，是为“立象以尽意”。设置了六十四卦来全面模拟宇宙万物的形态情感虚实真假，是为“设卦以尽情伪”。在卦象下面加上文字来尽情展现它的寓意，是为“系辞以尽其言”。用卦爻的穷则变变则通来尽情展示其利害，是为“变而通之以尽利”。这样就能鼓动万物的气机，舞动万物的身姿，尽情展现宇宙万物的神妙功用，是为“鼓之舞之以尽神”。 乾坤是周易中最重要的两个卦，乾坤就是天地，他们蕴藏着周易的精髓呀。在自然界开天辟地，在周易中乾坤两卦一旦排列开来，那么周易所有的道理就确立在其中了。如果乾坤天地毁灭了的话，就不可能见到周易了。如果没有周易的出现，那么天地乾坤生长化育之道也几乎要熄灭了。 为什么说“说不尽言，言不尽意”，因为周易中同时涵盖了“道”和“器”。超越具体的形体，从万事万物的形体中抽象模拟出共有的规律，万事万物的发展变化都要遵循这样的道路，就叫做“道”，是为“形而上者谓之道”。具备特定的形体，看得见摸得着，是具体的器物，就叫做“器”，是为“形而下者谓之器”。 形而上的天道和形而下的地理相互配合，就生成化育了万物，推动了万事万物的变化，这种千变万化都超不出宇宙天地的范围，好像是天地裁制的一样，是为“化而裁之谓之变”。把这些变化融会贯通推广开来，应用到人世间的方方面面，作为天下人的行动指南，得以趋吉避凶前路畅通，这就是“通”，是为“推而行之谓之通”。将周易穷则变变则通的道理，用来指导百姓的日常生活，用来治理天下，就叫做“事业”，是为“举而措之天下之民为之事业”。 周易中所谓的“象”，就是圣人看见天下万事万物太深奥太繁杂了，所以从中抽象出特定的形象和容貌，用来恰当地象征比拟万事万物形态的种类，这就是“象”。什么是“爻”，圣人看见天下万物的变化太过频繁太过复杂了，通过观察发现这些动态变化都可以贯穿会通，并且有一定的规律可循，以此制定了人们的礼仪规范，并在卦爻辞中断定其行动的结果是吉是凶，这就是“爻”的作用。 总的来说，极尽天下繁杂物象的在于“卦”，鼓动天下动作营为的在于“辞”，能够促使万物生长化育并能裁制行为准则的在乎“变”，把它推行到万事万物当中，并且让人们去实行，就在于“通”。如何使周易神妙的功用彰显出来，明示天下百姓，完全在于运用周易的“人”。如何才能做一个这样的人，默默地去实践，不需要过多的言语就能取信于人，在于有美好的德行。 【解读】 本章是《系辞传》上篇的总结，孔子在本文中两次引用了大有卦的上九爻辞“自天佑之，吉无不利”，反复强调只有跟随天地大道，遵循周易中的哲理，人就能趋吉避凶，事业就能大获成功。 孔子说“书不尽言，言不尽意”，是说言语和文辞的局限性，因为宇宙万物既有看不见的“道”，也有具体的“器”，形而上者谓之道，形而下者谓之器。老子《道德经》开篇就说“道可道，非常道。名可名，非常名”，说的也是这个道理。 本章中有很多句话，在前面的章节中已经出现过，孔子在此不厌其烦地又重复了一遍，是给我们划出重点，让我们加深理解。
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