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1、“孝弟也者，其为仁之本与！”孝弟是对父兄绝对的服从。孔子多次提上帝，大儒董仲舒发展出天道理念。由于儒家的“上帝”和“天道”缺乏实际内容，思想家们就用了全部力量杜撰天道，按照自己的想象力解释天道，由此一个日常生活中每个人都熟悉的孝顺，竟然成了每个人不可逾越的孝经。
2、父兄不过是人，对他们绝对服从，就是偶像崇拜。对比以色列人在旷野为祖先的罪忏悔，一部儒家文化，多少专制以父亲为名，把父亲偶像化，以至于父亲的意义成为我们的坟墓，将我们埋葬。
3、相比之下，西方传统文化在肉体的父亲的意义上，一直存在着一种文学意义上的“弑父”情结。必须对我们肉体的父亲展开人性论意义上的绝对怀疑，否则我们的人性就会受到来自父亲的遮蔽，这会直接导致我们的心智的狭窄和视野的局促，进而损耗掉我们作为每个独立之人的生命的意义。
4、所以，任何一个中国人，如果选择成为一名基督徒，就必须从对父亲的磕头捣蒜的文化传统里逃离出来，某种意义上，这是任何一名中国基督徒最重要的“出埃及记”，只有逃离了来自肉体父亲的奴役，我们才能逃离其他有形和无形的精神奴役。也只有把我们的父亲彻底理解为一个普通的人，那么我们才能真正开始热爱我们的父亲。
5、有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也'。朱熹注，“善事父母为孝，善事兄长为弟”。一个人在家孝顺父兄，在外就不会犯上作乱。面对这样的老格言，我想说的是，这并不是人性的真相，事实上我们很容易就能发现，有人杀人如麻，回家却是大孝子。如何辨析这种复杂的人性现象，是个大问题。 6、中国人的爱的秩序，出不了家门，出不了乡村，出门了国门。所以我们每个人在家里都是大孝子，但出了家门却极其冷漠，对他人的苦难避之不及。一直以来，中国人群都非常流行老乡文化和民族主义文化，说到底是儒家文化传统延伸出来的一种情感习惯。我们相信熟人之间更容易合作，但生活中我们却能发现，屠刀总是向着熟悉的人，老乡坑老乡的现象可谓层出不穷。一面是观念上的乡愁，另一面却是乡党之间的算计与坑害。可笑的是我们一直不深度思考这个看上去有点复杂的问题。
7、事实上这是关于我们如何理解爱的意义的基本命题。真正的爱，是爱邻舍，爱陌生人，而不是在自己的家里对着自己的父母、兄弟姐妹或者儿女百依百顺。 8、我们必须指出一个事实，家族关系和熟人社会，其实是一种原生性质的关系网，是一种隐蔽的利益集团。某种意义上家庭关系和熟人社会还是我们在没有安全感的前提条件下幻想出来的人性乌托邦。虽然我们经常被家人出卖，虽然我们经常被熟人欺骗，但我们就是学不会关于人性的基本思考。
9、相比之下，稍微开放一些的人们，总有机会看到一个别开生面的情景，总有办法了解到一种不一样的人生观。是的，我们能够看到太多的基督徒万里迢迢去陌生的地方传递爱的信息，他们离开了自己的家族，离开自己的父母和兄弟姐妹，离开自己的国家，去一个完全陌生的地方，只是为了去爱这个地方的陌生人。这种消弭了家族关系和血缘关系的爱的情感的第一推动力，到底来自哪里呢。 10、我的问题意识是，我们中国人的传统观念长期以来也在大力提倡“仁爱”，提倡恻隐之心，但我们为什么在我们自己的历史和现实中很难找到一个儒生会去到某个蛮荒之地展开爱的行为的事实呢。我们所提倡的仁爱，我们所鼓吹的孝顺，到底是什么意思呢，如果这是一个问题，问题到底在哪里呢。 11、我想说的是，或许问题就出在我们诸子百家尤其是我们的孔子从一开始就缺乏对人性的深度辨析，我们把爱这个重要的人性品德，把这种人类普遍性的重要的情感局部化了，家族化了，圈子化了。一直以来我们都生活在一个我们自我想象的小圈子里。在这个圈子里，我们自我幻想着这是一个中心，这是天下。 12、费正清说我们的这个习惯属于一种“腹地意识”。费先生的意思大概是说，我们中国人就像一个大胖子，眼睛总是盯住自己的肚子观看，越看越喜欢，仿佛自己的大肚皮是天下最美的事物，仿佛肚皮之外的世界从来不存在，这构成了我们的视野和我们的信心。 |
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