03　周遍含容观

　周遍含容观 

　　【观曰。周遍含容观第三。】 

　　此法界观门有三，即一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。周遍含

容观者，即事事无碍观。今是第三，周遍含容观。 

　　【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】 

　　诸法无性，随缘而现事相。事随缘现，一理无性。事相差别，皆是相碍。然而

事随缘起，皆无自性。无自性故，实是二而不二。二而不二曰「如」，故曰事如。 

　　事如便是无性，无性方成事如。无性为性便是理，故理以无性为性。理性无性

便是不二，一切法同一理性，故不二者，即一切法，是以不二而二。二而不二事如

理，不二而二理融事。彻底来讲，事如正是理融，理融方有事如。 

　　以理融事，事则无碍，一事如此，事事皆如此，故曰事事无碍。总而言之，无

论理事无碍，或者事事无碍，其所以无碍者，是因为理体真空故。 

　　以理融事，而真空之理，无法不收，无法不摄。理性真空无碍，既然遍收一切

法，遍摄一切法，故曰遍摄无碍，又曰周遍含容。 

　　交参自在。言理事互摄互入，互遍自在也。交参自在者，一切无碍也。言事时 

，则理达事表，言理时，则事彻理源。理不碍事，事不碍理，终至事事无碍。以下

以十门明周遍含容观。虽说十门，而此十门亦皆交参自在也。 

　　【观曰。一理如事门。谓事法既虚。相无不尽。理性真实体无不现。是则

　　　事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即

　　　理。】 

　　一﹑理如事门。 

　　此理如事门，及事如理门，与理事无碍观中，理事相遍一对略同。此理事相如

，亦是总成以下八门。由理事相如故，展转出以下八门。 

　　理事相如，不二不异，不二不异则无碍，理不碍事，事不碍理。故事事无碍，

系从理事无碍观中，引申而出。 

　　理如事则不碍事现，事如理则不碍理存。二者俱存，却不碍如如不二。于是一

如一，一切如一，一如一切，一切如一切。于是成事事无碍观。 

　　观文曰，一﹑理如事门，谓事法既虚，相无不尽。理性真实，体无不现。 

　　事法虚者，谓一切相假也。事法随缘幻现，无有自性，故其相假。假相即是无

相，故相无不尽。而相假即是无性，无性之性即是真理，故曰理性真实。相假不障

真理，故全体真理，体无不现。不坏假相，而真理全体露现也。经云，若见诸相非

相，即见如来。便是说若不被假相所障，即见真实也。 

　　正因为理不异事故，所以事亦不异理。是则事无别事，即全理为事。换句话说 

，理外无事，事外无理。理不自显借事而显，事不自成由理而成。犹如水不自显借

波而显，波不自成由水而成。

　

　　是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理。 

　　菩萨如实知全理即事，全事即理，故见事即是见理。凡夫闻空便执空，见有便

执有。菩萨不尔，菩萨闻空知是有，见有知是空。故菩萨看事，即是观理。 

　　然说此事为不即理。 

　　何故事不即理呢？因为事假理真，假不即真故。然而相假即是无相，无相即是

实相。故不坏假相，而达性空，此如实知见也。若执假相为真实，便是颠倒见。故

曰此事为不即理。 

　　【观曰。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普

　　　遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性。全在一切法中如一微

　　　尘。一切事法亦尔。】 

　　二﹑事如理门。 

　　由于不坏假相，即是理实，当知一一假相，便是全体真理。 

　　事如理者，谓诸事法与理不异也。因为不坏假相，即是理实，理不在事外故。

理性圆遍一切，既然事不异理，故一尘事相，普遍法界。一尘事相，假相无相，故

不碍全遍十方法界。 

　　所以法界全体遍诸法时，此一微尘事相，亦如理性，全在一切法中。法界无界 

，即理性也。此理性全遍一切法时，此一尘亦如理性一样，全遍一切法。因为尘相

是假，假相无相，当体即是理性，故亦全遍一切法。 

　　犹如波相是假，实无波相，以波全是水故。所以水遍一切波时，此一波亦全遍

一切波。因为波不异水故。 

　　如一微尘，一切事法亦尔。 

　　正如一尘相是假，全体如理。一切事相亦复如是，不异于理。故一切事相，亦

各各遍一切法。此则事事无碍之理也。 

三﹑事含理事无碍门。 

【观曰。三事含理事无碍门。谓诸事法与理非一故。存本一事而能广容。如一微尘其相不大。而能容摄无边法界。由剎等诸法既不离法界。是故俱在一尘中现。如一尘一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句。 一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】 

此事含理事无碍门，是从上文理事互如门，引申而来。根据理事互如的原则，导归周遍含容。 

理是性空，事是随缘。理是一相，所谓无相。事是一切相，所谓无不相。 性空无性故能随缘，缘起无性还归性空。故性空缘起，不二而二，二而不二。若无性空不成缘起，若坏缘起即坏性空。是故此法不坏不杂。不坏者存其事相也，

不杂者理性纯一也。是故事相二，而不异理性不二。理性不二，不异事相二。 

一尘事相不异理性不二，同理可知尘尘事相皆不异理性不二。是故以理融事，则有四句，一者一尘含容一尘，二者一切尘含容一尘，三者一尘含容一切尘，四者一切尘各各含容一切尘。故根据理事互如的原则，可知一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。一尘中见一切尘，一切尘皆入一尘。虽然各存其相，而互不相碍，是之谓周遍含容。 

一尘含容一切尘，而一一尘皆含理事无碍，故事含尽一切理事无碍。 谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。 缘起事相可见，性空无相不可见，故曰事法与理非一。性相理事不坏不杂故， 是以存其各各一事之相，而能广容一切。不坏一尘之相，即能广容一切尘也。 

如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。 

一微尘依缘而现，故无性无体。一尘无体，故不碍遍于十方。虽遍十方，而其相不大，因为尘无体，非大小故。其相不大，却能容摄一切尘。故曰其相不大，而能容摄无边法界。 

由剎等诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。 

剎者，国土也。一切剎土等诸法，皆不离法界。不离法界者，皆同一理性也。既然同一理性，而一尘含尽一切理事，是故剎土等诸法俱在一尘中现。于一尘中，能现无边剎也。 

如一尘，一切法亦尔。 

于一尘含容理事无碍，当知一切事法，亦皆如是。所谓尘尘剎剎尽圆融也。 

此事理融通，非一非异故，总有四句。 

事理融通者，即事含理事无碍门也。事含理事无碍门，即非一非异也。非一非

异有四句，即一﹑一中含容一，二﹑一切中含容一，三﹑一中含容一切，四﹑一切中含容一切。四句道理，已如上释，可参阅前文。 

各有所由。各各周遍含容也。周遍者，入一切也。含容者，摄一切也。一一诸法，各各入一切摄一切，乃成事事无碍。以下七门，皆不离周遍含容二义。 

四﹑通局无碍门。 

【观曰。四通局无碍门。谓诸事法与理非一即非异。故令此事法不离一处 。即全遍十方。一切尘内。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。】 

事相缘起为二，二者局也。理性空寂为不二，不二者通也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。又可事假理真，是二也，事假无性即是理真，乃不二也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。 

谓诸事法与理，非一即非异，故令此事法不离一处，即全遍十方。 

以事约理言，事法是假，理性是真，二者似乎非一。然而事假即是无性，无性即是真理，二者又复非异。故诸事法与理，非一即是非异。换句话说，即是二而不 二也。 

既然二而不二，故令此一事法不离本处，即全遍十方。因为事法假而无体，故能不坏假相，即全遍十方。 

一切尘内，由非异即非一故，全遍十方，而不动一位。 

一切尘内，同一理性，似是非异。然非异即是非一，因为理性是一，而不坏一切尘之假相故，所以非异即是非一。虽然理性是一，然不坏尘尘假相。所以一尘无体全遍十方，而十方无体收在一尘。故曰全遍十方，而不动一位。 

即远即近，即遍即住，无障无碍。 

一尘无体，全遍十方，故近恒远。十方无体，收在一尘，故远恒近。故曰即远 即近。一尘十方者，即遍也。虽然遍十方，而不坏一尘假相，故曰即住。此所以即远即近，即遍即住，无障无碍也。即远即近，即遍即住，无障无碍者，总明通局无碍也。 

　　【观曰。五广陜无碍门。谓诸事法与理非一即非异故。不坏一尘而能广容

　　　十方剎海。由非异即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之

　　　事。即广即陜。即大即小。无障无碍。】 

　　五﹑广陜（陜为狭之误）无碍门。此门与第三门略同。第三门谓事法与理非一

，所以不坏其尘相，而能容摄无边法界。所谓容摄无边法界者，便是事与理非异也

。今第五门，将事法与理非一非异并举。 

　　广者，含容十方法界也。狭者，不坏一尘小相也。故广狭无碍，亦即大小无碍

。非一者，狭也。非异者，广也。所以事法与理非一即非异故，一尘小相能广容十

方剎海。由非异即非一故，广容十方法界，而尘相不大。 

　　其理由则因为，小无体非是定性，故不坏小相而遍十方。大无定形，十方法界

不异一尘。大以小而大，小以大而小。犹如目前虚空，终遍十方。十方虚空，不异

目前。是名广狭无碍门。 

　　【观曰。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一

　　　切中时。即复还摄彼一切法。全住自一中。又由广容即是普遍故。令此

　　　一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘。自遍他时。即他遍自。 

　　　能容能入。同时遍摄无碍。思之。】 

　　六﹑遍容无碍门。 

　　此是以周遍含容，释事事无碍。遍即周遍，容即含容。此一尘望于一切尘，由

一尘周遍一切尘时，即是含容一切尘。何以故？因为以理融事，致令事事不异。事

如理融，故能遍一切时，即是广容一切。 

　　例如一室千灯，千灯之光，互遍互容，互摄互入。致令光光相映，非一非异。

一灯之光，遍于千灯之光。千灯之光，入于一灯之光。一灯如此，千灯皆复如此。

故令千灯之光，普遍即是广容。所以一灯之光遍在一切中时（他中有自也），即复

还摄彼一切法（还摄他中之自），全住自一中。摄他中之自，全住自一中也。 

　　一灯之光，入于千灯之光，此时千灯光中皆有自光。当自一灯光含容千灯光时

，即是自一灯光含容千灯中之自光。如是一切遍容无碍，故知事事无碍也。 

　　又广容即是普遍故，令此一尘，还即遍在自内一切差别法中。 

　　例如千灯之光入于一灯之光时，正是一灯之光普遍千灯光时，并无先后次第。

因为千灯光中，皆有自光。故一灯遍千灯时，还即遍在自内之一切差别光中。如是

周遍含容，含容周遍，重重无尽，乃成事事无碍。 

　　是故此一尘，自遍他时，即他遍自。能容能入，同时遍摄无碍。 

　　此法同时俱现，如对镜现影，同时俱现，无先后次第。例如一灯遍千灯时，便 

是千灯遍一灯时。能容能入，同时俱现，无先无后。故曰同时遍摄无碍。能容能入

者，一灯含容千灯时，则千灯入于一灯。同时千灯含容一灯时，则一灯入于千灯。

灯灯同时能容能入，遍摄无碍。一灯入千灯，千灯入一灯，一灯容千灯，千灯容一

灯。一灯容千灯，千灯入一灯，千灯容一灯，一灯入千灯。能容能入。同时遍摄无

碍也。 

　　【观曰。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全

　　　入一中之时。即令彼一还复在自一切之内。同时无碍。又由摄他即是入

　　　他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内。同时无碍思之。】 

　　七﹑摄入无碍门。 

　　摄与入是相对观，对入而言摄，对摄言入。例如此入彼时，则彼摄此。彼入此

时，则此摄彼。不过此门单约多望一而言。故曰彼一切望于一法。 

　　彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自

一切之内，同时无碍。 

　　今仍以一室千灯喻解释之。例如千灯望于一灯，当千灯入于一灯之时，则一灯

便摄千灯。当千灯入一灯时，同时此一灯亦遍入千灯，则千灯同时便摄一灯。本来

一灯摄千灯，既然一灯入于千灯，故即令彼一灯，还复入自己所摄千灯之内。如是

互摄互入，重重无尽。 

　　故曰入他即是摄他故，一切入一，即是一摄一切。同时彼一，还入自己所摄的

一切之内，复成一切摄一。无有先后，同时无碍。 

　　又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍，思

之。 

　　前明入他即是摄他，今明摄他即是入他。譬如一灯被千灯所摄时，即一灯入于

千灯。还令千灯被一灯所摄。千灯被一灯所摄，即是千灯入一灯也。故一切全在一

中时，即是一切摄一，一入一切时。还令一切恒在一内，即是还令一摄一切，一切

入一。 

　　最要紧的是，同时无碍，无先无后也。 

　　【观曰。八交涉无碍门。谓一法望一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一

　　　切一入一切。一切摄一一切入一。一摄一法一入一法。一切摄一切一切

　　　入一切。同时交参无碍。有本后二句入在头。】 

　　八﹑交涉无碍门。 

　　摄有能摄所摄，入有能入所入。能摄为摄，所摄即是能入。能入为入，所入即

是能摄。能摄即是所入，所摄即是能入。能入即是所摄，所入即是能摄。如是谓之

交涉无碍。 

　　举千灯为喻，此灯之光，摄彼灯之光，则彼灯之光，即入此灯之光。此灯为能

摄，而彼灯被此灯所摄，便是能入。彼灯入此灯是为能入，此灯被彼灯所入，便是

能摄。彼摄此，此入彼亦复如是。 

　　今如一室千灯，光光相融，灯灯交彻。故此灯光摄彼灯光时，即是彼灯光摄此

灯光。此灯光入彼灯光时，便是彼灯光入此灯光。所以周遍含容，事事无碍。 

　　谓一法望一切，有摄有入，通有四句。 

　　犹如一灯望千灯，有摄有入的道理一样。 

　　第一句，一摄一切，一入一切。

　

　　犹一室千灯，一灯摄千灯时，即是一灯入千灯。以光光相融，灯灯交彻故。 

　　第二句，一切摄一，一切入一。 

　　犹一室千灯，千灯摄一灯时，即是千灯入一灯。 

　　第三句，一摄一法，一入一法。 

　　此灯摄彼灯时，即是此灯入彼灯。彼灯摄此灯时，即是彼灯入此灯。 

　　第四句，一切摄一切，一切入一切。 

　　千灯摄千灯时，正是千灯入千灯。是故事事交涉无碍。 

　　如是之法，无有先后，俱时而起。故曰同时交参无碍。 

　　有本后二句入在头者，谓有的本子后边二句作，一入一法，一摄一法。一切入

一切，一切摄一切。今本四句皆是摄字在头。 

　　【观曰。九相在无碍门。谓一切望一亦有入有摄。亦有四句。谓摄一入一

　　　。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无障无碍。】 

　　九﹑相在无碍门。何谓相在？谓此摄彼时，同时此即入彼，是此在彼中。此能

入彼，则彼能摄此。当彼摄此时，同时彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中 

，故曰相在无碍。 

　　例如二灯相映，此灯摄彼灯时，同时此灯光便在彼灯光中。此灯光在彼灯光中

，便是彼灯光摄此灯光。摄此灯光时，便是彼灯光在此灯光中。光光相映，重重无

尽，无障无碍。 

　　第八门中是一法望一切，今第九门中是一切望一。第八门中是摄入交涉无碍，

今第九门是相在无碍。虽然都是说明重重无尽的道理，然而展转深入，程度不同。 

　　谓一切望一，亦有入有摄。 

　　与第八门中，一望一切相反。前第八门言有摄有入，今第九门欲明互入相在义

，故先言有入，后言有摄。此亦有四句。 

　　第一句摄一入一。 

　　四句之中，皆应有「一切」二字，今省略之。第一句应云，一切摄一，一切入

一。 

　　例如千灯之光摄一灯光时，同时千灯之光即入一灯光。光光相融，无有障碍。 

　　第二句摄一切入一。 

　　应为一切摄一切，一切入一。例如千灯摄千灯时，千灯之光，即入一灯之光。

因为摄入同时，无障无碍，故摄千灯时，即是入千灯时。即入千灯，当然不碍入一

灯了。 

　　第三句摄一入一切。

　　

　　应为一切摄一，一切入一切。 

　　与上同理可知，一室千灯，当千灯摄一灯时，当然千灯之光，各各互入千灯之

光。 

　　第四句摄一切入一切。 

　　应为一切摄一切，一切入一切。例如千灯互摄，同时便是千灯互入。如是互摄

互入，重重无尽。 

　　同时交参，无障无碍。 

　　此十门当中，除第一门理如事，及第二门事如理，是总说外。其余八门，皆展

转深入，说明周遍含容。以前二门为总原则故，所以余门皆同时交参，无障无碍。 

　　【观曰。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时。更互相望一一具前两重四

　　　句。普融无碍准前思之。】 

　　十﹑普融无碍门。 

　　此十门当中，第一第二两门，是总赅以下八门。今第十门，是总括以上九门。

第一理如事门，是说明一即一切。第二事如理门，是说明一切即一。第八门中一法

望一切者，即是一即一切的深入解释。第九门中一切望一，即是一切即一的深入解

释。总括八九两门，故有第十门的普融无碍。所以第十门，总括以上九门。 

　　一即一切，一切即一，便是法界缘起。「一」者法界体也，「一切」者缘起用

也。依体起用，故曰一即一切。用不离体，故曰一切即一。真空者法界体也，理事

无碍，事事无碍者，缘起大用也。今此十门，总明法界缘起。而第一第二两门，总

赅下八。最后第十普融无碍门，则总括上九。 

　　法界缘起者，因之与果，皆一法界也。故法界缘起，亦名一乘缘起。此法界观

门，即华严一乘十玄门之方便缘修也。所以此普融无碍门者，即一乘十玄之第一门

，同时具足相应门。是以其余九门，亦各各暗与十玄门相应。 

　　今解观文。十普融无碍门，谓一切及一，普皆同时。 

　　普融无碍门者，谓一切及一，同时具足相应，无有先后生灭也。 

　　更互相望，一一具前两重四句，普融无碍，准前思之。 

　　此第十门普融无碍，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九门两重四句。即

同时具足第八门中四句：一摄一切一入一切，一切摄一一切入一，一摄一法一入一 

法，一切摄一切一切入一切。及第九门中四句：摄一入一，摄一切入一，摄一入一

切，摄一切入一切。这两重四句，普融无碍，同时具足。 

　　【观曰。令圆明显现。称行境界无障无碍。深思之。令现在前也。】 

　　总结全文，劝修观行。圆明在心者，谓修此三观，圆明观智，深契于心也。 

　　依解生行，行起解绝。 

　　圆明观智者，慧解也。依慧解而立修行方便。修道之人，生真实慧解以后，必

须慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必绝。如果其解仍然

住着于心，必障于修行。三观既已圆明于心，必须依解起修。故观文开始便说，「 

修，大方广佛华严法界观门」。 

　　称行境界，无障无碍。深思之，令现在前也。 

　　慧解立行，行在于证。行与境契，终得无障无碍之果也。深思之，令境界现前

也。此谓证其果也。 

　　我国佛教，有贤首天台二宗竞辉于隋唐之间。若论教义，圆融无碍，入理玄微

，贤首不让天台。只是曲高和寡，浅智难阶。故于止于观，周详明确，天台自有殊

胜之处。 

　　此法界三观，妙则妙矣，只惜修行不易。欲入华严法界，行因致果，要在普贤

行愿。希读者留意之。