功架与丹功运行

功架与丹功运行

我们通过内气上下前后的运行，沿着子午线的循环。上至于顶之性根，和下潜于黄庭的性命双修，既循环于任督两脉的运用，又激发起中脉的直达通道。这是练太极拳周天运行的基础。诸如我们打的金刚、白鹤亮翅、倒卷肱、闪通背等，这些都是运用于上下前后，接通任脉、督脉和中脉的循环。首先我这里要说明一下，真正太极拳的真架，并不重形于外的形架。赵堡太极拳并不娇翩，但却着重于内炼。当我们的拳架从有为的形架，渐渐进入到无为的真架，这是太极拳之根本。俗话有：种瓜得瓜，种豆得豆。有为本乎无为，无为为其本，有为为其标；无为为先天，有为为后天。故有先天之修，得先天之果；后天之法，得后天之根。所以修先天太极，必先自有为转入无为，方能登上修之门。

周天璇玑是太极拳内炼修真的重要部分，它是在功理功法和实践中进行的，也是太极拳进入周天运行的一种方法，由前后、上下的子午周天法，也由自左向右，由右复转左，息息归丹的卯酉周天。先由有为之法的运转，继之慢慢进入环规，气脉开始内通，其架轻柔圆通。此时进入无为的自然之修，这是顺天道，不转而自转，犹如“丹田一球璇玑活”，拳架未动而丹田已经运起，不用任何意识，自能内气鼓荡，循经而运，状若璇玑，可以证到。

这里我们解说一下拳架，也就是周天运行的轨迹，作为太极拳初架的运气法。我们先说一下倒卷肱的运行方法。动作：上接肘底捶，继之，重心先移之左腿，右脚向后退一步，变成左弓马步。同时右掌由下向后，再从右侧划弧而上，再回至鼻颊，渐往下于胸前。在整个动作的过程中，意感内气则由海底会阴穴，沿着身体后背中线（脊椎骨）上行至百会穴。再从百会正中沿（印堂）下至上唇。当后半圈划完，右手由上而下，在重心右移时，意感内气由上唇入下唇之承浆穴（又云搭鹊桥），再沿中线而下行入小腹丹田，再至会阴。这样周而复始，经气沿着子午线，即任督二脉，以及中脉的运行。同时也可以沿督脉上行，至顶颠得百会穴，再由百会穴直接从中脉下落丹田，循经如环，周运不息，快慢亦有气脉通利而定，有时一个动作，循运可以几圈不定。

    

白鹤亮翅的运行方法也一样，当右手由前再向后旋转至上，同时经气即由后会阴穴起，逆上夹脊至巅顶正好是半个小周天运行，再下落回丹田会阴为一周。其它诸如还有金刚，尤其右手由上引动半个小周天，再由右手捣入左手掌心，正好顺任脉下复归丹田。还有闪通背，当右手引动欲向下时，海底经气早已运起至百会穴，当右手向落下胯间前（如海底针）经气已经逆行一周，回归丹田。

懒扎衣的循经方法：

这里要介绍一下懒扎衣的循经方法，我们首先要了解一下它的动作规划。

动作一，上接白鹤亮翅，继上，身体微下蹲，重心落于左腿。同时左手沿中线下插；右手变掌向上抄起。（左掌心向右，右掌心向左）。

动作二，右掌由上向右外向下，同时左掌由下向左外向上，两掌合抱于胸前。相距尺许，两掌向对，如抱球状。

动作三，两掌继续走弧形，左掌转向上，右掌转向下，上下插掌，仍为半阴半阳掌。

动作四，承上，右脚收回，左脚脚尖着地。同时右掌由下腹部以左侧向上，再向右划一大弧而出，沉肩坠肘，指尖略向上，掌心向左前，为半阴半阳掌。同时右脚随右掌向右侧横跨一步，脚尖向右上角45度。右掌转弧的同时，左掌由上以右外向下，弧形划圈至髋窝处，掌心内贴。开裆松裆目视前方。

两手在划圆弧时，以右手为主。重心向左移动时，经气由会阴处，循左向上行，沿肋间上面颊至巅顶百会，再由百会穴向右侧面颊下，循肋间下回复丹田。恰好由左向右转了一圈。意从心内起手向鼻尖落，要求两肘内裹护胸。抹转双臂要用裆劲。赵堡李氏太极拳讲究裆胯的运用，在裆胯运用的同时，也带动了丹田旋转，也就向左移了一圈。继之承上式，右手再向左下展，划圆弧向右上落，右胯同时向右跨一步。在运转过程的同时，经气正好又从左侧向右的东西转了一圈，所以整个懒扎衣是走了二个卯酉周天法。其实太极拳这样的运转法很多，最为显著的就是云手。练云手时注意运裆，右手带动经气，由左向右转一圈。左手带动经气时，由右向左转一圈，左右循环不已，这种子午卯酉的运行可见一斑。

太极拳丹功真架：

太极内丹的行功过程，上面说了，是从无到有，从有为之法到无为之修，虽然有些恍恍惚惚、朦朦胧胧，但毕竟体现了无中生有的过程。太极拳内丹修炼需要三个阶段，第一是初架，第二是过架，第三是真架。上面介绍的有为之法，周天运行也只是能达到阳气浮现，即使沟通大小周天，也只能说是表面现象，不能作为深层次的气脉通畅。也就是体现了太极拳的初级阶段。

太极者，无极而生，动之则分，静之则合。无极是太极之母，所以它是一个母体系，当进入了无极生太极，阴阳两仪始成，也就具备了阴阳互合的二个方面。阳代表天、代表父，阴则代表地、代表母。在炼太极的逐渐形成中，从无到有，从微到显，从稀到密，这是一个极化的过程，最后产生一个核心，也就是我们从太极面中看到的一个小圆心，有人说这是太极之根。老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。这个“三”就是由一的母体系（无极），极化后成为阴阳的太极体系。而中间的小圆圈，它属于子体系，又称之谓“皇极”，这是能量的核子，阴阳之聚合之结晶。也是母体系成长的“胎”，最后成为子体系的皇极。而我们内功的优越也取决于子体系的成熟与否。

    

张三丰的太极炼丹秘诀中，有“其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。又曰：学太极拳为入道之基。入道以养心定性，聚气敛神为主，故习此拳，亦须如此。”三丰祖师讲的非常关键，“太极拳即为阴阳，乃是动静之机”。所谓“人身处处皆阴阳，一动一静俱浑然”。又曰：“一动无有不动，一静无有不静”。又曰：太极拳以静制动，虽动犹静。一动一静，一开一合，出尽拳中之妙。

太极拳是讲究动静阴阳之平衡，以静制动是太极拳之根，也是区别其它拳种的显著特点。太极拳的动静是受意气神指挥的，内动是通过外动来体现，要求由内达外，由外达内，内外合一，全身协调而节节贯串。静不单是外形的静止，是相对的静，而不是绝对的静。静在太极拳技击的运用上，它是以静制动，是蓄而待发之玄机。如何理解动与静以及以静制动的运行，必须细心体会认真揣摩，这样才能真正到达如拳论所说之“动则生阳，静则生阴，一动一静互为根”、“果然识得个中意，辗转随意见天真”的那种神明境界。赵堡李宗有老师对动中求静是如此注说的：

 

　　动中求静，静中有动，此是真诠，与外不同。

　　以动制静，心神意控，以静制动，视触觉听。

　　不即不离，不丢不顶，练时独我，仿有人同。

　　起落阴阳，柔慢匀松，呼吸绵绵，周身浑然。

    

所谓灵根者，其主要是性之根，它是在巅顶、在脑间，心神亦在于脑内。心一动而形随之而动，而灵根则固守之。使全身之元神、真气聚而不散，心静神凝，而灵根自然得到温养。使全身之真气畅流周身，轻轻松松，陶醉自然，也是一种无上的享受。其乐无穷，功夫到此境界者，其气则感随而通，不勉而自得，谓之无为而无不为！