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伊洛渊源的图像，像鹤鸣。 “德善日积，则福禄日臻”，见于《伊川易传》：“德善日积，则福禄日臻。德逾于禄,则虽盛而非满。自古隆盛,未有不失道而丧败者也。”《程氏易传·泰传》（《二程集》756页）这是程颐在解释《易传》泰传时告诫人们要注意德和善的积累，如果德和善天天积累，那么一个人的福和禄也就日益圆满。 一、德为本 “德”字的本意是日月金木水火土七星照耀。后引申为遵循本心，顺乎自然就是“德”，即“道德”或“品行”。 程颐对德的解释有以下方面：一是真正内化于心的东西，则是德。程颐说：“得之于心，谓之有德，自然睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻，岂待勉强也？”（《二程集》147页）内化于心，自然发于外，充溢于面，达于四肢，表现为精神焕发，体魄强健。二是无我，无私欲。程颐说:“德至于无我者，虽善言美行，无非所过化也。”（《二程集》411页）德达到了无我的境界，必然是善言美行，所有人将受到感化。三是处事合乎中庸之道，不偏不倚，恰到好处，就是德的最高境界。程颐说：“中庸，天下之正理。德合中庸，可谓至矣”。(《二程集 论语解》1142页)四是要具备智仁勇的品行，有大智大仁大勇。程颐说：“知仁勇三者天下之达德，学之要也。”（《二程集》126页） 二程在改正《大学》中说：“德者本也，财者末也”，是说德是国之本，财为国之末。这是就德在治国中的作用而说的。作为一个国家的治理者，要重视人的道德的培养，因为这是立国之本。如果人人都有好的道德，就会出现人人积极向善的风气，不会相互争夺。当然，就一个人来说，德也是人之本。程颢说：“一德立而百善从之”。意思是德是起主导作用的，好的道德树立后，众多的善行就会随之出现。从这里可以看出，德与善是主导和从属的关系。 要正确理解德，还要处理好德与富的关系。二程在《改正大学》中说：“富润屋，德润身”，富裕的人，可以盖华美房屋，享受舒适的生活。德则能滋养身心，使人享受心灵的崇高给人带来的愉悦。当人凭自己的辛勤劳动，创造出财富时，润屋是可取的，这时的德与富是一致的；而当凭不合理的途径得到财富时，德与富是不匹配的。此时身居润屋之中，心灵并不滋润。还是程颐说的好：“富人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志。非乐以贫贱，义不可去也”。在追求富裕的时候，不能忘义，不能发不义之财。这才是今天处理求富与求义的基本原则：利不妨义。 二、德善在于积累 德善日积，在于德和善的天天积累。只有天天积累，才能达到福和禄的日益圆满。 程颐说：“善不积不足以成名。学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。”（《周易程氏传》卷三，《二程集》936页）程颐还说：“德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨切而心不动。由养之有素也，非一朝一夕之力也。”（《二程集》321页）德和善本来是一种内在的品质，而这种内在的品质的培养，要靠善行的天天积累。换句话说，德和善是靠一个人在日常生活中的善行来体现的。 如何在生活中积累善行？一个人做点好事并不难，难得是一辈子都做好事，不做坏事。在市场经济条件下，人们面临着种种考验，也面临着种种诱惑。最大的考验和诱惑是金钱和利益的诱惑和考验。这种考验是对人德行和善行的试金石。抵制了不合理的欲望，就表现了好的德行，否则，就表现出贪婪的恶行，就会葬送自己。 三、福禄与德善 何谓福？古称富贵寿考等齐备为福，与祸相对。福田，佛教认为福就像种田一样，撒下善良的种子，就收获福报。禄，基本含义是福气，也指俸禄，延伸为官位、财富。福禄的圆满是德善日积的结果。古人说：“善有善报，恶有恶报”。德与善积累多了，人人都会想着如何回报他，这样当他遇到困难时，或者他的事业需要人们支持时，人们自然就会帮助他，支持他，他的事业就能发展壮大，自然他的福气、财富就会增加。如果他是仕途之人，那么他的官位就会得以提升，俸禄也会得到提高。如果一个人只想素取不想奉献，到头来只能是害了自己。 既然福禄是德善积累的结果，这就告诫人们要时时想着要积德行善，而要积德行善，就要明确德和善实际上是一种行为，是一种实践。当遇到个人利益与集体利益与他人利益相冲突的时候，敢于牺牲个人利益，是积德行善；当别人需要帮助的时候，及时伸出援助之手，也是积德行善。 |
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