柳开 登临直见楚山雄

钱钟书《宋诗选注》里选的第一个诗人，叫柳开，诗为《塞上》，也叫《塞上曲》：

鸣骹直上一千尺，天静无风声更干

碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看

（骹，xiāo古同“髇”，即响箭）

《倦游杂录》里记载：冯太傅端尝书此诗，顾坐客曰：“此可画于屏障”。可见柳开此诗，在当时传播很广，有人想把它画在屏风上。钱钟书说，柳开是比欧阳修更早推行韩愈的人。

柳开另有一诗，气势足，有骨力，叫《楚南楼》：

洗尽蛮烟几案空

登临直见楚山雄

坐当鸿鹄高飞处

身在乾坤灏气中

木落有情瞻北阙

霜轻无梦入西风

凭阑自是蓬瀛客

独对潇湘兴未穷

此作，似比《塞上曲》更佳。柳开其人其诗，很像晚唐的杜牧，但才华不及杜牧大，文气不如杜牧华丽，杜牧诗文流畅，柳开诗文晦涩，杜牧乏于精意，柳开乏于达识。肆于文辞，二人相类，但知名度，柳开显然不如杜牧。

欧阳修10岁时，在湖北随州，在朋友家中，第一次接触到韩愈文集四卷，爱不释手。后来，钱惟演建双桂楼，约请欧阳修与尹洙写楼记，欧阳修先写成，用一千余字，尹洙说，我只用五百字即可。欧阳修当时佩服尹洙的简洁与古风，自此发奋于古文。尹洙精于《春秋》，好古文，从学于穆修，穆修从学于种放。

说来也怪，种放、林逋都是宋初著名的隐士诗人，喜欢驯鹤、养梅，浪迹于山水，朝廷爱慕其才华，多次征用而不起。身于方外的种放，确是韩柳文的重要传播者，当然也要早于欧阳修。另外一位，早于欧阳修传播韩柳文的，是一位和尚，叫智圆。他的文集叫《闲居集》。

智圆诗，《读韩文》：

文不可终否，天生韩吏部。叱伪俾归真，鞭今使复古。异端维既绝，儒宗缺皆补。高文七百篇，炳若日月悬。力扶姬孔道，手持文章权。来者知尊儒，孰不由兹焉。我生好古风，服读长洒蒙。何必唐一经，文道方可崇。

另，《述韩柳》《师韩议》，亦可见智圆对韩柳文的精通。

智圆，人称“中庸子”，北宋注解讲述《中庸》，以智圆为最早，甚至早于北派理学重镇孙复、石介。当然，比种放和智圆更早的，是柳开。

柳开（947--1000），河北大名府人，“开”是他的笔名，估计，他的原名肩愈，字绍元，也是笔名，不是本名。所谓“肩愈”“绍元”，自我标榜要肩挑继承韩愈的事业，绍述柳宗元，以复振韩柳文自任。后来，更加直白，名“开”，字“仲涂”，就是要开启孔孟之后宋代圣学的路途。他是一个孤明先发的狂人、先知。他起东郊野夫、补亡先生的号，无非为了标举古文。论宋诗习韩愈之早，柳开确有过人之处。

在散文《应责》里，柳开回应了时人对他倡导“古文”的质疑。他先反问说：“於乎，天生德于人，圣贤异代而同出，岂以汲汲于富贵，私丰于己之身也？将以区区于仁义，公行于古之道也。”还说，时人不知“古道”，不是他的不幸，而是时人的不幸。在文章的收尾称：他的“道”，即孔子孟轲扬雄韩愈之道。

在《上王学士第四书》里，他提到了“六经之用于时”，“发于内而主于外，其心之谓也，形于外而体于内，其文之谓也，心与文一者也”。他提出了一个标准，君子之文与小人之文，区别在于“度”与“玩”，一贯他恢复“古文”的基调。

在《昌黎集后序》里，柳开回忆了自己习韩文的经历，从17岁开始，7年间，“日夜不离于手”，又感慨于韩文所得十之一二，为韩文在宋初不能被重视而呼吁。进而，由韩愈上溯孔子编纂《六经》的典故，又说，孟子与扬雄在“乱世”著述辩难，都是捍卫和传续了孔子之道，再到韩愈“先生于时作文章，讽颂规戒，答论问说，淳然一归夫子之旨。”“先生之心与（孔子）夫子之旨，无有异趣”，柳开把孔孟、扬雄、韩愈作为自己的“道统”。这要比欧阳修最少早了50年。

有人问柳开，为何要读六经？

柳开答：百子鸟兽也，经其龙也。鸟兽潜伏其林薮，群生其性命，或毒焉，或鸷焉。龙翔乎天，变化其神哉！霈甘泽，利下土，春夏无之则万物槁，阴阳是赖之者也。观宇宙，则知其域中之大矣。

柳开把诸子百家比作鸟兽，而把六经比作霈泽万物的翔飞之神龙，一贯他好古的主张。

亦有人称，柳开是利用韩愈而出名，后来又放弃了韩愈。废了这么大的气力为了放弃？且他的官运并不好，那岂不是过于蠢直？柳开，确实是一个脾气很大很怪的人，他给一位后生的散文叫《名系》，说的是不要以韩愈、孟轲的名字为自己起名？那么，柳开先生您的名字，为啥叫“肩愈”“绍元”呢？显然，他的脾气，是不能与杨亿、刘筠的诗风相容的。古奥而险峻的柳开，或许到了王禹偁的转述韩愈，才更加平易而传播渐渐广了。

参考：《中国学术思想史论丛》（5）钱穆；《中国文学史》钱基博；《柳开集》；《欧阳修诗文集校笺》洪本健著等。