读《资治通鉴·周纪二》 （十）

三十三年，邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣！君曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”王曰：“善。”

初，孟子师子思，尝问牧民之道何先。子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利？”子思曰：“仁义固所以利之也。上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也。此为不利大矣。故《易》曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”

半民：这两段主要辨析了“义”和“利”的关系与区别。魏惠王所言之“利”是众人眼中之“利”，是为“利”而“利”，追逐的对象，可以用好的手段得到，不好的手段得到也可以。而子思所说的“利”是仁义的“利”，所谓“君子爱财，取之有道”。并且子思强调，只有“取之有道”的“利”才是规范的利，才是不影响他人的“利”，才是最终的、最稳定的“利”，所谓“利者，义之和也”。

孟子师子思，这句话应该有误，因为子思去世于前402年，三十年后孟子才出生。所以这次谈话对象应该是子思的学生。《史记·孟子荀卿列传》说：“孟轲，邹人也，受业子思之门人”。

孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，或字子舆，邹人。战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。后世追封孟子为"亚圣公"，尊称为"亚圣"，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

臣光曰：子思、孟子之言，一也。夫唯仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子对梁王直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。

半民：司马光认为子思、孟子所言是一样的，不过是谈话的对象不同，才显得语言不通：子思谈“利”，孟子谈“义”。看上文，似乎不一样，因为孟子说：“何必曰利，仁义而已”，并且说，大家都去交相逐利，上下相违，哪里还有“利”呢？似乎拒绝了“利”，至少是拒绝了“非义”的“利”。其实“利”在表面上或者说结果上没有区别，孟子为了澡盆的干净，是不是把洗澡水和孩子都扔了。所以，魏惠王前尊其为“叟”，后面说了声“善”，就再无下文了。可见在战国那个“交相征伐”的时代，如果是一味的“迂阔”，像商鞅给秦孝公谈“王”道、“帝”道，谁又会搭理你呢？