|
要想学《易经》，就要去读《易经》原文，也要读老徐的这些文章。 它们很生涩难读，但没有捷径，只有硬着头皮读下去，有一天豁然开朗。 老徐是读懂《管子》才读懂易经的。《管子》不但是人类现存第一部书，也是第一部用文字解读易经的书。 这是老徐第一个研究发现的。 今天的文人们，总是提出这样的问题：管子那个时代怎么能有这么伟大的思想和伟大的著作？ 而易学家们则忽略了一个极为重要的问题： 周文王之前的易经是从伏羲开始延续的，虽难说准确清晰，但毕竟有一条线索。但文王之后的西周到春秋战国虽然已经有的文字记述，但易经的传承却断代了。只好送给了孔子。 这是错误的。春秋初期开始的易经传承者是管子，管子之后，即使是孔子和儒家子弟有参与，但管子则是易经传承的主流。 “文王拘而演《周易》”，这是司马迁《史记》里的话。《史记·殷本纪》又说：“纣囚西伯(即周文王）羑里。”周文王名姬昌，是商末周族领袖。他广施仁政，引起殷纣猜忌，被纣囚于羑里。姬昌被囚七年，将伏羲八卦推演为六十四卦，著成《周易》一书。一般认为，文王在狱中演算的不是“周易”，就是将伏羲八卦推导出六十四卦，并为每一卦写了卦辞。周文王的功绩是经营西伯诸侯，为推翻商王朝做好了准备。从岐山发兵讨纣，他就离世了。推翻商纣王的，是周文王的次子姬发周武王。但周文王是周朝的奠基者，他的《周易》被看作是周朝起家的理论基础，正是通过演泽六十四卦，周文王参透了天地奥秘，洞察了商纣灭亡的天机，从而起兵伐纣。从周文王演《周易》来看，伏羲八卦当时在社会上流传很广，不只是周文王看得到，姜太公也看得到。而周文王的六十四卦就是家传秘宝。周武王得天下后，就是家传国宝，可能只有周文王的儿子们才能看得到。 据《史记.管蔡世家》记载：“管叔鲜、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。厓季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。及文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟。於是封叔鲜於管，封叔度於蔡：二人相纣子武庚禄父，治殷遗民。封叔旦於鲁而相周，为周公。封叔振铎於曹，封叔武於成，封叔处於霍。康叔封、厓季载皆少，未得封”。 周文王有十个儿子，武王是老二，管叔是老三，周公旦是老四。周得天下，管叔被杀。“武王既崩，成王少，周公旦专王室。管叔、蔡叔疑周公之为不利於成王，乃挟武庚以作乱。周公旦承成王命伐诛武庚，杀管叔，而放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从”。 “管蔡之乱”这个历史公案虽然以儒家为主导的历史有结论，但也有对周公专权擅杀的质疑。 管叔被杀之后，其家族一脉流落民间，400多年后管氏就出了一个管子。齐国称霸之后，齐桓公几次欲代替周王朝，都被管子阻止。有人认为，管子还是认为他是周王朝皇族一脉。 《管子.小匡》记载：葵丘之会，天子使大夫宰孔致胙于桓公曰：“余一人之命有事于文武。使宰孔致胙。”且有后命曰：“以尔自卑劳，实谓尔伯舅毋下拜。”桓公召管仲而谋，管仲对曰：“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”这里周天子称齐桓公为“实谓尔伯舅”，因为齐国是姜太公的土地，姜太公是周成王的岳父，因此几百年后，周一辈子还称齐桓公为“伯舅”，可见周王朝这种血缘传承的认同是多么强烈。 而管子当然也有这种周王朝的血统传承意识，因此劝齐桓公不能废君臣之。《左传.昭公二年》：“晋侯使韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与鲁《春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣！”《左传.庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者.....”。（庄公与管子同时代，昭公晚于管子近百年）说明，晋、陈这些国家是没有《易经》的，而周王室和鲁国就有。周王室有很正常，为什么鲁国会有？鲁国是周公旦的封地，被允许享有与周王朝相同的礼仪礼制，周公将《易象》带到鲁国也就是正常的。更有一说，周公作爻辞。 那么，管叔作为周文王的儿子周公旦的哥哥，也必然看过和研讨周易六十四卦。虽然被杀，也应该将周易六十四卦传给了他的子孙，作为周王朝的后裔，这种传承也应该是庄重而神秘的。相传周公研究六十四卦，写了爻辞，在封地鲁国一直相传，到了孔子又写了《易传》。 那么管氏的后人呢，在以后的几百年里，也是代代相传，代代研究，管仲终于研究出了心得。 这种解释就不是牵强附会。
|
|
|
