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我”究竟是谁？“真我”安住在哪里？ 这是很多修行者思考过，并且令修行者困惑的一个问题！ 众生都执着一个我相，把肉体现象和精神现象执着为我，因此执着于肉体的享受和精神的享受。并因此产生了贪嗔痴，产生了各种欲望，导致了堕落和被无明缠缚。因此我相是导致堕落的根源，是轮回六道不能解脱的根源，也是不能破除无明缠缚的根源。所以佛说要破除我相、人相、众生相、寿者相。这也证明了肉体现象和精神现象都是短暂的，都不能过于执着，所以肉体现象和精神现象都不是永恒的我。因为肉体现象和精神现象早晚要消失和灭亡，所以佛陀把肉体现象和精神现象称之为无我。 既然肉体现象和精神现象是无我（没有一个永恒的我存在）的，那么是否有一个永恒存在的真我呢？真我应该安住在那里呢？佛陀说“心如工画师，能画诸世间”。即心有明镜的功能，明镜照向了什么东西，镜子里就会出现什么东西！因为镜子是没有思维意识的物品，没有执着，所以不会产生贪嗔痴。圣人因为破除了执着，把心照向了宇宙中的一切，博爱于一切，即使心中照现出了一切世间的是非善恶美丑，也无所执着，心地照样恒常清净无染。因此圣人虽分别，虽起心动念，但是却能恒常清净无染，因为圣人的起心动念都是清净的（如普贤菩萨念念清净、念念菩提、念念都是成佛之路），因为圣人没有执着，所以圣人的分别都被转化为了智慧。 “心如工画师，能画诸世间”这两句话的意思是心就如同一位工画师，能把宇宙间的一切都描绘在自己心间。宇宙存在的一切，只要被心照见了，心就能够把这一切描绘在自己心间。心的本质起初就如同一张白纸，但是心看见了什么，就会把什么描绘在自己心间，因为有无明执着的缘故，所以把画进心中的一切形成了坚固的执着。圣人（得道者）正是巧妙地利用了心的这一种特点，圣人首先破除了执着，然后巧妙地利用心的这种特点，把心照向真如自性，把真如自性法性描绘进心间，装进心间 ，然后不断的用真如自性法性熏染心性，当心完全把法性当做自己的时候，心就彻底证得了法身。 心能把欲望描绘出来，装进心间。心也能把贪嗔痴以及一切人事物描绘出来，装进心间。心也能把真如自性描绘出来，装进心间。心装着欲望和贪嗔痴的时候，就是凡夫众生。心装着法性的时候，就是觉悟觉醒，当心完全把法性当做自己的时候，当做自己永久的宅舍的时候（肉体只是心临时的宅舍），心也就彻底证悟了法身。 当心把真如自性当做自己的时候，这时候才会产生一个恒常清净无染的真我（觉者），当心不再把肉体当做自己住宅的时候，而是把真如自性法性当做自己心的住宅的时候，心就会安住在真如自性法性之中，不动不摇，不去不来，就会觉悟到不生不灭的真如自性。 见性成佛（证得了法身）就能够拥有无穷无尽的智慧吗？不见得！因为见性只是证得了先天清净无染不变不易的智慧，而后天的智慧还是要靠努力和学习证悟变易的智慧（如何灵活善巧多变的把问题解决好，使行为符合自然法则规律）。六祖慧能见性得道了，释迦牟尼也见性得道了，老子也得道了，同样是见性得道，但是可以很明显看出他们的差距。六祖慧能只懂有关得道悟道的这一领域的专业，而老子和释迦牟尼所涉猎的领域和专业都很广，他们都解释了宇宙的诞生，以及事物之间的关系，特别是释迦牟尼，更是涉及心理学、医学、神通、美学，等等诸多领域。三个人都懂得道悟道这种领域的专业，但是慧能除了懂得得道悟道这个领域的专业，对于其他专业好像并不精通，因为他好像没有对其他领域和专业进行过讲解和开示。 可见见性成佛并不神秘，不是见性成佛后，就什么都懂了，就有了无穷无尽的智慧了。因此不要夸大见性成佛，不要搞的神秘化，见性成佛并不神秘，即使见性成佛了，也不是什么都懂。 见性成佛只是给心找到了一个永久的恒常清净的家，不要幻想只要见性成佛了，就一切都懂了，就拥有了无穷无尽的智慧。 见性成佛了只是摆脱了心中的枷锁和束缚，只是永远不再堕落，不再六道轮回，心中不再被无明覆盖遮蔽，不会再产生我执和法执。 自己不思考，不研究，不了悟，总是幻想着通过见性成佛就可以知道一切，就可以拥有一切智慧，那只是痴心妄想。 万法都得归于真如自性，因此得道者可以把握万法发展的总方向，但是却并不代表着得道者什么都懂。六祖慧能就是事实，慧能见性得道了，慧能涉猎的领域很窄，所以慧能只懂得道悟道的相关专业。 因此得道者自身思考了什么，研究了什么，就会懂得什么，因为释迦牟尼思悟的内容比较广泛，所以释迦牟尼的理论涉猎范围也十分宽广。 得道者到底懂得什么，自然会在弘法的过程中传播出来，流传下来，这也是可以在其遗作中寻找依据的。 
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