读《资治通鉴·周纪四》 （八）

初，燕人攻安平，临淄市掾（音员，管理市场的官员）田单在安平，使其宗人皆以铁笼傅车轊（音会，用铁皮包裹着车轴）。及城溃，人争门而出，皆以（因为）轊折车败，为燕所禽（擒获）；独田单宗人以铁笼得免，遂奔即墨。是时齐地皆属燕，独莒、即墨未下，乐毅及并右军、前军以围莒，左军、后军围即墨。即墨大夫出战而死。

半民：即墨大夫的鲁莽出城迎战而死，为田单剩下了一片展示才华的舞台，也为齐国赢得了转机，历史就是这么有意思。

即墨人曰：“安平之战，田单宗人以铁笼得全，是多智习兵（这人智谋多，通晓军事）。”因共立以为将以拒燕。

半民：田单就是市场管理员，而同时期赵国的赵奢是个田部吏，也就是个土地税务员，而这些居于下层办理实务的官员，往往实际经验更加丰富，比起那些“科班出身”的赵括们更加有能力，只是他们能够站出来的机会很少罢了。在中国，经验主义和教条主义比起来，似乎更强一些。

齐国从管仲以来，就是“富鱼盐之利”的商业立国的国家，因而他们的军制是“五都之兵”，士兵来源于商业市民，属于雇佣军性质，不是其他各国以农民为主的常备兵制。田单的被推举，既是因为即墨长官的战死，也与齐国的市民社会有一定的关系，我们可不可以理解为，齐国已经具备了一些现代商业社会的基本特点---民主选举制呢？

乐毅围二邑，期（一整年）年不克，及令解围，各去（离开、退后）城九里而为垒，令曰：“城中民出者勿获（不要捕获），困（贫困）者赈之，使即（从事）旧业，以镇（安抚）新民。”

半民：乐毅要采取怀柔的持久战略了，不过，他为什么攻不下这区区的两座城池呢，却也使人生疑。难道真的是军事上收服不了，而重视了剧辛“齐国不易被攻破”要在政治上要有所采取吗？

三年而犹未下。或谗之于燕昭王曰：“乐毅智谋过人，伐齐，呼吸之间克七十馀城。今不下者两城耳，非其力不能拔，所以三年不攻者，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。今齐人已服，所以未发者，以其妻子在燕故也。且齐多美女，又将忘其妻子。愿王图（考虑）之！”

半民：“以己之心，度人之腹”的小人总会在他们认为应该出现的时候出现，真是英雄的悲哀。在人类历史中，从来如此：蚂蚁总会战胜一切老虎。

昭王于是置酒大会，引言者而让（责备）之曰：“先王（燕王哙）举国以礼（礼遇）贤者，非贪土地以遗子孙也。遭所传德薄（可惜传位之人--子之，并不是贤者，识人有误），不能堪（匹配）命（天命），国人不顺。齐为无道，乘孤国之乱以害先王。寡人统位，痛之入骨，故广延群臣，外招宾客，以求报仇。其有成功者，尚欲与之同共燕国。今乐君亲为寡人破齐，夷其宗庙，报塞先仇，齐国固（本来就是）乐君所有，非燕之所得也。乐君若能有齐，与燕并为列国，结欢同好，以抗诸侯之难，燕国之福，寡人之愿也。汝何敢言若此！”乃斩之。

赐乐毅妻以后服（王后的服饰），赐其子以公子之服；辂车乘马，后属百两，遣国相奉而致之乐毅，立乐毅为齐王。乐毅惶恐不受，拜书，以死自誓（誓死效忠）。由是齐人服其义，诸侯畏其信，莫敢复有谋者。

半民：燕国自来受墨家“尚贤”思想的影响，燕王哙之于子之，燕昭王之于乐毅，甚至是燕惠王之于骑刧，都是这样。不过他们所托完全取决于他们自己的眼光，这也是一种很“悬崖”的政治制度，要么登上万人之巅，要么落入不测之谷。从这几代燕王的实践看，墨家“尚贤”也是听起来好听，做起来结果未必好看，和儒家的“选贤任能，讲信修睦”比起来也没有根本性的差别。

总之把一个国家寄托在一个人身上，都是可怕的，还是法家，把国家寄托在“制度”之上，每个人都去遵守制度，似乎更稳妥些。

诸葛亮高卧南阳草堂总是自比管乐，这里面应该既是仰慕他们的才能，也同样仰慕他们忠贞不二的忠信人品。由此可见，乐毅应该是一位儒家的人物。

历史仿佛在重演，刘备托孤白帝，给诸葛送了个昏聩的阿斗，燕昭王也送给乐毅一个自以为是的燕惠王，这都是悲剧，英雄的悲剧。

生当其时，君臣际遇，真是可遇而不可求啊，尤其是能够一以贯之，终生如此，更是不可求。诸葛、乐毅是君中道崩阻；管仲、王猛则是臣半路撒手。