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如何理解王阳明心学，这是个大问题，今天好多人心里出了问题，有必要学王阳明的心学智慧，让我们的心真正强大起来，所以很有必要解读一下，希望对大家有益。 要理解王阳明的心学，首先要理解王阳明的心即理、致良知和知行合一。在在这个基础上深刻了解我们的内心。这样才能真正理解阳明心学，为我们所用。 来我先用王阳明的语句话来回答一下心即理和致良知的问题.王阳明说:“所谓汝心，亦不专是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。”人的思想是爱思维控制的，王阳明从朱熹关注外物的天理到关注内心的良知，良知就是一般道德意义上的良心，也指人的人内心自然的人性。 只要我们良知光明，那么所做的事也就符合天理。心即理就是人本来就有的良知即人性。怎么说解心性呢，心是人所独有的，它是天命之性，是老天给人最慷慨的礼物，因此叫天植灵根，之所以是灵根，因为心有灵性，它能认识世界，反应世界，还原世界，纯洁的心能真真实实的反应事物。 生活中心不动并非是禅的那种如槁木般，是心正，所做之事符合天理。心之本体原来足不动的，只因为行有不合义便动了。不合义就是不正，外界的环境是变化的，我们要因外界环境的变化而让心肆意妄为。王阳明曾解答一个学生的问题说道，“如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因共请求，屈意从之；不可因自己务烦冗，随竟苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人思想处之。”心符合天理，动即不动，随心自然而动，就像圆规画的时候有个圆心。 理解了致良知和心即理，就要说王阳明的知行合一了。知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识是人们说得道，行是揩人的实践，知与行的合一既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。所以要理解作为王阳明心学核心知行合一要理解主要三层含义。 首先知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为知和行的实现过程互为表里，能鸲深入实相的知就是行，这样的知方不虚妄，能够明觉精察的行就是知，这样的行才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏度。其次真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的知必须付诸实行，没有行的知就不是真知。致良知就是将良知贯彻到曰常生活中的各种实践中，实现知行合一。因此他常强挥在事上磨练、在实学中求知。再次，以知促行，为善去恶，强掉自律自觉，明心见性。王阳明认为“一念发动处便是行”，后人常以此误解他销行归知。其实王阳明并没有混淆知与行，他视起心动念就是行，所以应该对善恶有高度自觉，这是慎独、自律的极致，对道德修养极有意义。他提倡知行合一是希望在道德规范上防微杜渐，因为道德上的知行问题和认识上的知行问题是分不开的。 王阳明的知行合一说主要是一种讲内心省察克治的唯心主义道德修养学术。他所谓不曾被私意隔断知行本体，就是指见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，这些良知都是人自然之性，认为致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一就是去恶为善、去人欲，存天理。他声明:“我今说个知行合一，正是要人晓得一念发动处即是行了，发动处有不善，就将这不善真倒了，须妥彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。说得真好，不谓是真三不朽“立言、立德、立行”。 王阳明所说得人欲私欲往往指不正当欲望，正当的欲望也被看作天理，例如饮食是天理，暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝我是私欲，或为利所诱，或为威所屈，戎畏难而退，对善恶也变得麻木，如同一面铜镜上生锈蒙尘，不能照物。当良知不为私欲所蒙蔽开显现的时候，在王阳明看耒，这便是行了。当你看到一个遇到困难后人，产生去帮助的念头，这便已经是行，再去做便是知行合一。如果这个念头一闪而过，你又没有去帮助他，便是良知又被遮蔽。一善念产生便是行，而绝其恶念同样是行。很多道理大家从小就知道，可是这些道理弄没有完全体现在我们估行为当中，这就不是真知。就像电脑里储存着好多好多书藉和知识，电脑并不因此开博学一样。王阳明的心学就是要我们知行合一，使良知时刻关照着我们的心理和行为。 王阳明心学还有四句话要好好理解。第一句:无善无恶心之体，意思是说，心本来是没有善恶的。笫二句:有善有恶意之动，意思是说，有善有恶是你的思想在活动了。第三句:知善知恶是良知，意思是说，知道善知还恶是一种正确的认识。第四句:为善去恶是格物，意思是说，多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。这里筒单说一下，我们以后具体解答，大家有多感悟，讨论区见。 总之，我认为王阳明的心学是纠正和校飞我们心灵的哲益，尤其在如今这个容易浮躁的社会里，是一门值得学的，强大我们真正内心，调整我们的心灵，规范我们的行为，有好多好处。大家还有什么别的建议，欢迎上解读，我们共同探讨人生，共同进步。想了解更多王阳明心学问题，请关注我的头条号，那里有更详细的讲解。 |
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