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真的读懂《易经》，并不是要求解决所有《易经》理解上的难题，而是学会象数思维，学会取象比类、观象制器，学会活用《易经》去思维和启发智慧，掌握中华文化的基本价值观和特色。 读《易经》入门和深造都很不容易，是要下一番功夫的。事实上，学懂《易经》，比学会算卦要更加耗时耗力。但用正确的路径去学，可以事半功倍，少走弯路。 本人体会，读懂《易经》，如果是自主学习，要做到“五通”。 通史。《易经》本身是一本书。但解释这本书的著作和理论十分繁杂，形成了一门学问，就是所谓的“易学”。解释《易经》的理论源远流长，流派纷呈，甚至互相矛盾。另外没有一本书是达到了通的境地，都是各有所长也有所短，牵强附会解释不通的也比比皆是。这就是《易经》解释史的真实状况。那么，在初步了解了《易经》的基本面貌以后，先找一本易学史看看，就可以清晰地看清解释的门派理路，各自的解释原则。这个非常重要。这就像刨开了《易经》解释的纹理，分清了易学的历史层级，拿到了《易经》学史的地图，对《易经》有了全貌性的了解，在此基础上，就能够选择自己学习的重点和方向了。 通象。象是《易经》的基础和精髓。《易经》有四种功用：理、数、象、占，象居 其首。不通象，学哲学谈义理，都是空谈。有一些很好的解易著作，训诂方面很有成就，就是因为不言象数，演示了许多不必要的误解。通象最通用的方法就是学习“易占”。易占并不能代替你的决策和思考，但占法的用象，会极大地加深对象的理解，为学习《易经》打下基础。过去学《周易》，老师先教学生最常用的易占游戏和方法，就是“射覆”。就是老师把东西藏起来，让学生通过占卜猜藏起来的东西是何物。章太炎提倡“未学易，先学筮。”是很有道理的。这是一大窍门。当然，不能在用易占学象时，迷上了占卜，抛弃了《易经》本身。易象方面的著作，可以读李鼎祚的《周易集解》、来知德的《易经集注》等。但要注意暂时不要深钻那些繁复的解象方法，那些方法多半是不具有合理性，牵强附会随文说义的偏多，没有使用价值。 通辞。象的意义和由演象得到的义理，都积累在卦爻辞和解释《易经》的《易传》里。《易经》本身就由两部分组成——象和辞。因此，无论是学习已有的解易知识和《易经》本身，都要懂得卦爻辞和解易著作的内容。由于《易经》卦爻辞形成于殷末周初，和后来的语言、历史背景、社会条件都有很大的不同，所以要通过了解相关的背景知识，懂得基本的训诂知识，避免望文生义、以近测古。这方面要好好读几本在《易经》训诂方面用力深入的经典著作，如高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》等。 通义。懂得取象，读了卦爻辞，会自然得出学习规律性知识的要求。这就是义理方面的知识。通义的基本功，还是要读王弼注孔颖达疏的《周易正义》、二程的《程氏易传》朱熹的《周易本义》、李光地主纂的《周易折中》等。 前面“四通”都是基础，最后一定要达到“通解”。 有了象数、义理方面的基础阅读和学习，你会仍然迷惑难通。这是学习《易经》必然经历的状态。 因为《易经》解释具有多义性，你看各家解释，好像几种解释都有道理，可以并存，这时就不要钻牛角尖了，而是随时取用，不执一说。 《易经》又由于多种原因，具有多解性。这时就要根据自己的见解进行取舍，得出自己认为最为合理的解释，保存在自己的知识库了。同时，对其它解释也要有一定理解，从另一个方面加深对《易经》的理解，做到知彼知己，由知彼做到更加知己。 学易到了能够全景性把握的地步，就要形成自己的易学知识结构，加入自己的立场和见解，为自己要达到的目的取用《易经》知识。形成了个性化的《易经》知识结构，才能说初步读懂了《易经》。 以后用易、学易，会进入曲径通幽的更加深入的路径。《易经》的学习是个无底洞。既无法穷尽，又无法达到终极边界。所以，读懂《易经》，只是一个相对的概念，真要读懂，仿佛远无涯际。这也是《易经》的魅力所在吧。 要通解《易经》，必须懂得《易经》原理，用现代知识做参照，转化历史背景，面向现代场景去理解和转化易学知识，这又是学习《易经》的必有的境界。对于一个懂得《易经》原理和精神的人，路漫漫其修远兮，那是一个新的探索研究的历程。走到这一步才能说是初步达到了“通解”。 |
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