“ 徐无鬼因女商（ rǔ）见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳 ，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。” 01 只要“侧过身”，每天都可以成为隐士 有一段时间，我以小梁的名义强行给大家分享所谓的庄子心得，“我慢”之心也渐渐有所滋生，都忘了自己叫梁同学了。人呐，确实一不小心就会落入到“好为人师”的恶习当中。 现在，我必须强调我仍然是梁同学。我所学到的、感受到的东西，未必是《庄子》，也未必是对的，你也未必要接受。它只是一面镜子，哪怕是哈哈镜，至少可以帮你去发现自己内在的道路。 《徐无鬼》是《庄子》杂篇里的一篇文章，我刚学习的时候一看“徐无鬼”这个名字，就很有三侠五义的感觉。我甚至觉得中国的武侠小说，很多都是从像《徐无鬼》、《盗跖》、《天运》这些故事当中演化出来的。 徐无鬼是战国时期魏国的一位隐士——基本上不用出来工作，当然物质生活也不会很丰富。隐士采取的是一种尽量减少损耗的生存方式，这个损耗既包括物质上的追求，也包括内心心血的使用。 我们常常说“心血少”、“耗干了心血”。其实一个人最重要的资粮，就是内在的心血。起心、动念、发愿，反复思考战略、战术、前期、后期、关键节点、KPI等等，包括使命、愿景都是我们的心血、心力。 在战国的时候，徐无鬼就意识到心力是最宝贵的，要慢慢地省着用。甚至还要透过天地之间的导引之术，加以提纯、强化。所以他采取了一种“以退为进”的人生策略。 中国的“隐士文化”向来都有，每个读书人但凡有机会在红尘中打滚，最后总希望找个地方藏起来。 有些人觉得自己一辈子都没有办法成为隐士，其实你每天都可以让自己成为隐士。比如睡觉的时候，哪怕老公（老婆）在旁边，只要你两眼一闭，进入梦乡，旁边的人就从你的世界消失了。 02 隐士会如何看待物质极大满足的人 有的朋友告诉我他左边肩膀有肩周炎，我就问他：“你是不是经常朝左边侧着睡？”他说：“你怎么知道？”其实这是常识。我们不要小看睡觉时的姿势，长时间压迫左边肩膀，滴水石穿，多少还是有点儿损害的。 事实上，我想讲的是，如刚才所说：你只要侧过身去，每天都可以成为隐士。徐无鬼做得更激进一些，他把自己的整个时间都投入到荒郊野外。 有一次徐无鬼通过女商（“女”是姓，读“ rǔ”，女商是魏国的大臣，据说他是春秋时期晋国大夫女叔齐之后）的介绍去拜见魏武侯。想来，徐无鬼是一个有能力的人，起码应该是得道之人，不然魏武侯也不会跟想他聊天。 见到徐无鬼后，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”这句话什么意思呢？武侯装作关心的样子对徐无鬼说：“先生最近怎么样啊？是不是身体不好，有点穷困潦倒啊？在山林里活得不怎么样吧，要不然你怎么会来见我呢？” 当然，魏武侯不会这么轻佻地说话，作为一国之君，就算内心已泛起轻佻之意，他仍然首先会说：“先生病矣。” 徐无鬼说：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。” 这段话大概是这个意思——徐无鬼说：“我来慰问你，你有什么好慰问我的？你总是尽量满足自己的欲望和嗜好，你总是让自己爽。想吃什么就吃什么，想玩什么就玩什么。你肯定不是那种天天吃肥肠的人，因为你喜欢吃叉烧对不对？所以你天天吃叉烧。像这样的情况，我真不知道是你受伤了，还是我受伤了？是你需要慰问，还是我需要慰问？你应该放弃一些物质上的享受，放弃一些价值观判断，否则你的身心会很累。所以现在是我要慰问你才对呀。” 听徐无鬼说完后，武侯一副若有所思的样子，没有说话——“武侯超然不对。” 本篇一开始就讨论了一个有趣的话题——一个常年让自己的身心处在较为放松状态，接触的人很少，灵魂得到滋养的人，他是怎么看待那些在日常生活当中物质生活极大满足的人呢？ 03 “好长恶”并不会获得真正的快乐 《未来简史》里有一段很有意思的话——韩国基本上是一个准发达国家，人们物质生活水平不错，韩剧拍得也很好。但是和建国以前相比，韩国人的自杀率提高了好几倍。 你说一个国家的人们普遍物质生活过得不错，怎么想死的人更多了呢？《未来简史》里还提了好几个国家，都存在这样的情况。 北欧的几个国家，算是这个地球上最接近社会主义状态的国家——人们可以凭着兴趣去工作，不工作也不会饿死。福利很好，看病、读书都不要钱。资源丰富，总人口也少。 每个人如果愿意的话，大概都能够面对大海，春暖花开。但是北欧的自杀率很高，你可以说这是因为太阳晒少了。但还有很多地方的人也是这样，现在的香港人、台湾人、新加坡人、海南人、广州人，他们的幸福指数会因为他们多挣了钱而真正提高吗？不一定。 不说那么远，就说我们周遭的朋友吧。在过去的一二十年里，如果你稍微努力点儿，总能够买半套房（一线城市不行，八线城市总可以吧）、买辆车，出去吃饭的时候也不用紧张到底这一顿谁请谁。 物质生活大家都过得比较好了，但为什么没有更快乐呢？其实《未来简史》里所描述的情况，在徐无鬼和魏武侯的对话里面已经彰显出来了。 徐无鬼作为一个隐士，早就看到了一个事实——一个人的快乐和幸福、内在生命的充沛，与你物质是不是很丰富，是不是能够自由地表达自己的好恶，自由地选择喜欢和不喜欢的东西，好像没有那么大关系。 问题就来了，难道我们不是一直都被教育：如果你拥有了丰厚的物质财富；如果你能够做自己想做的事情；如果你可以像魏武侯一样“长好恶”（充分地满足自己的欲望，随意地发展自己的喜好和拒绝自己的不爱）你就会快乐、就会幸福——但是其实并没有这样。徐无鬼作为一个常年隐居在山里的人，深刻地发现了这一点。 《未来简史》大概用了几万字来讲，在《庄子》里不到一百字就讲完了——放纵自己的欲望，快乐着自己的快乐，讨厌着自己的讨厌，吃着自己喜欢的叉烧，并不会获得真正的快乐。 基本上，《徐无鬼》这一篇就是从这样的一个情景展开的。什么让你获得快乐，什么又让你处在不快乐，乃至让内在生命资粮处在损耗当中呢？ 现在，梁同学借由对《徐无鬼》第一段的分享和大家一起做了一个开题，这个开题其实是一个问题——那些活在物质相对贫乏，但是心灵自由的人，是如何看待“快乐”这件事情的？读到这一段，你是不是有一种心有戚戚的感觉，你是不是也想成为隐士呢？ 我想过这个问题，如果在郊区有一个农家乐，能源可以保证，有狗、有马、有条河，随时可以飞到全世界各地去玩，还有若干我特别喜欢的朋友，快递和无人机可以随时送来需要的东西，应该是一个比较好的隐士生活。（啧啧啧啧，又想做隐士，又想“长好恶”，真不容易，这就是我真实的心情，对吗？） 物质的极大满足， 并不代表真正的幸福。 现在做哪件事， 会让你有发自内心的幸福感？ |
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