 创立了华夏重要的哲学学派庄学，东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，与老子齐名，被后人称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一，先秦道家学派的代表人物之一，一生逍遥快乐。 他就是庄子庄周。后世新月派代表诗人闻一多曾深刻评价：「中国人的文化上永远留着一个人的烙印，这个人就是庄子。」 庄子的洒脱，不是僵死不动的教条，而是充满诙谐的寓言故事；不是照葫芦画瓢的苦思，而是天马行空的想象。他的一生不是一尊目光涣散的冰冷神像，而是有歌有哭有情义，有酒有肉有悲欢。 今天我们学习庄子，是学一种役使外物而不被外物所役使的智慧，以此完善自我的人生观，达成「得至美而游乎至乐」的人生状态。 今天，东方君整理了庄子 58 条充满智慧的语句，供大家学习： 1、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 一艘大船好像无拘无束，但它受到水的限制，没有足够积厚的水域则不能航行。 2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 我们对很多事情不敬畏，是因为我们从没有见识过。「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」，朝生暮死的菌类不知道月有阴晴圆缺，田间的蟪蛄不知道春天过去还有秋天，是因为它们的寿命太短，没有活过那么长。眼界会决定胸襟，眼界越大，就会变得越沉默和谦恭。我们之所以狂妄，是因为没有体验过天高地远。  3、天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！ 这句话是庄子向我们提的 3 个问题，他说我们仰头看天，看到天上那个晴天，一点云都没有，青青的，那个叫苍苍的颜色，我们认为那个是蓝天。他说，我问你，天真的是蓝色吗？你爬到天上看过吗？他说那个蓝色的叫做天吗？那么今天夜里这个黑色的不叫做天吗？也是天呀！明天早晨太阳出来，天上看到白白的那个白光，也是天呀!你看庄子多么科学，多么逻辑！ 他提出第一个问题问我们，你认为青苍这个天，就是天的正色吗？「邪」字就是感叹式的问号。换句话说，天究竟是什么颜色，你没有办法断定它！因为天在变化，因为它是空的，没有一个固定的颜色。所以读《庄子》的时候要注意他提的问题，问题后面还有很多问题。 第二个问题：「其远而无所至极邪？」你认为这个宇宙是无限大吗？远到没有办法再远吗？对这个问题，他没有给答案。所以后世人讲，中国禅宗完全受了《庄子》的影响，禅宗的教育法，永远不给你答案，要你自己来作答。他说：你认为宇宙是远到没有底吗？你如果说是，他说那么我们站在这里，也算是一个宇宙的起点了，我还摸得着呢！宇宙就在这里，你怎么还说它是没有底的呢？这是逻辑问题了。所以，白马就非马，白马非白，那就辩不完了。 第三个问题：「其视下也，亦若是则已矣。」他说，当他在高空里头，看我们在下面，就像上方世界看我们下方世界，你说也像是从下往上看一样吗？这是问题了。现在很多人坐过飞机，飞上了几千公尺的高空时，看下面，看台湾，这个海岛的画面，好像小孩子的作业图一样，蛮好玩的。看到这些高楼建筑，像洋火盒一样大，绝不是我们站在地面上所看的这个高楼。立场不同，观点就两样了。他这两个问题没有批驳任何人，可是，已经把我们的境界都推翻了，否定了。你不要认为你的知识够了，你的观念可能是错误的，不一定对也不一定不对。你认为这个鱼没有变成大鹏鸟吗？有的。你认为这个宇宙是这样吗？不是这样的。但是，他不那么讲，那么讲就不是庄子了，他只提几个问题，这几个问题一研究，你把自己全部观念都会推翻了。所以，人不能固执成见，以为自己都是对的。 4、举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。 这句话有很多解释，我觉得这个版本意译更加贴近我们日常生活：不要因为别人爱你，就觉得你的存在多一点意义；也不要因为别人不喜欢你，就觉得少一点存在的意义。只有这样，你的自我才是完整的。 5、名者，实之宾也，吾将为宾乎？ 名是实的附属品。名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？  ▲ 长按图片保存可分享至朋友圈 6、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！ 瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！ 7、终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！ 一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可悲吗？这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的身体消散于天地之间，他的精神也必然随着消散，这难道不能称之为大哀吗？ 8、夫随其成心而师之，谁独且无师乎？ 世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？ 9、言者有言，其所言者特未定也。 发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。  ▲ 长按图片保存可分享至朋友圈 10、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。 以我观物，则万物都是「彼」；以物自观，则万物皆为「此」。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。 物品没有贵贱之分，自己认为它是不值就不值，自己认为他值，也就值得。 11、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是「可」的时候，则「不可」也必然伴随而生。当某件事被认为是「不可」的时候，则「可」也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。 12、道行之而成，物谓之而然。 路是人走出来的，事物的名称是被人叫出来的。 13、物固有所然，物固有所可。 事物原本就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面。  ▲ 长按图片保存可分享至朋友圈 14、天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 天下没有比秋毫之末更大的东西，泰山在某种程度上也可以说是很小的；世间人没有比早夭的幼子更长寿的，彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存，万物与我浑然一体。 15、吾生也有涯，而知也无涯。 人的生命是有限的，而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。 16、古之至人，先存诸己，而后存诸人。 古代的至德之人，先求自己站得住，然后去扶持别人。 17、德荡乎名，知出乎争。 道德的丧失是由于好名；智慧的外露是由于好争。 18、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 两国国君喜悦，则必多过分赞美之辞；两国国君愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。 19、意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！ 一个爱马者用竹框装马粪，用大贝壳盛马尿，对马的关心照顾可谓是无微不至。碰到有蚊虻叮咬马时。他出其不意地扑打，没料到马因此而受惊，咬断勒口，挣脱笼头，毁坏胸带。本意是爱，但被爱的对象却感觉不到爱，甚至视为伤害。这种事情我们能不谨慎吗？ 本意是爱马，却使马受到伤害，也就是说，结果适得其反。 他、本意是爱马，却使马受到伤害，也就是说，结果适得其反。有时，我们出于一种善良愿望，却往往遭遇一种意想不到的结果。是我们错了吗？是对方错了吗？或许都没有错。那么问题究竟出在哪里呢？这是人和马的故事，如果置换成人和人的故事，就显豁无遗了。譬如说，我们爱某个人，这个人从心底接受我们的爱吗，他真正能够理解我们对他的善意吗，他能够认同和接受我们爱他的方式吗？如果不能，他就像那匹马不能理解爱马者为其驱蚊灭虻的那份爱心的。「我本将心向明月，奈何明月照沟渠」正是这种当事者无奈的慨叹吧。看来，对爱的认同，需要双方心灵的契合。因此，爱既要考虑对象和条件，也要考虑方式方法，既不要使爱成为一种负担，也不要使爱变成一种伤害。  ▲ 长按图片保存可分享至朋友圈 20、桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 这句话的重心是「而莫知无用之用也」。 山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。 人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正「无用」的东西反而乐得清闲，逍遥自得。 21、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。 从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。 天下的事物，有同有异。男女有别，是异；男女都是人，是同。我们从相异的观点看，天下没有两个东西是完全相同的，双胞胎的兄弟，也有一些不一样的生理、心理特征；我们从相同的观点看，天下每件事情都有与另一件事情相似的地方。同中有异，异中有同，不必强分彼此。 因此，放大心胸，人生实在没有什么好计较的，用宽厚的心去看待天地万物，我们没有值得骄傲，也不必自觉卑微。平实地看待自己、看待别人、看待众生。 22、故德有所长，而形有所忘。 一个人的德性有过人之处，则身体上的缺陷就会被人遗忘。 23、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 湖泊干涸了，原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在了陆地上。它们快要干死了，相互之间吹出湿气河护着，吐出唾沫湿润着，多么友爱！多有亲情！可是这都不愿意这样，在它们看来，与其在干涸的陆地上如此友爱亲情，还不如在江湖水中各自游走、相互忘去。 24、故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 水鸟的脚短，白鹤的脚长，这是自然的本性。我们不应该强迫它们，把短脚的水鸟的脚拉长，把长脚的白鹤的脚砍短，任何东西，一旦失去本性，那就会是痛苦和悲哀。  ▲ 长按图片保存可分享至朋友圈 25、世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。 世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。 26、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。 知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。 27、以敬孝易，以爱孝难。 用恭敬行孝容易，用爱心行孝困难。 28、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？ 水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？  |
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